Сакральные древности Крыма. Мифы, легенды, символы, имена и их отражение в искусстве - [86]

Так возникла тема раненого короля, который пребывает в таинственном и недоступном месте, откуда он после исцеления должен вернуться. В средние века ожидаемый император, сокрытый, но не умерший, пребывающий в недоступном и невидимом центре, отождествляется с тем или иным правителем Священной Римской империи: Карлом Великим, Фридрихом I, Фридрихом П. Так, А. Н. Афанасьев приводит подобный мотив: «О Карле Великом рассказывают, что у самой подошвы Оденберга участвовал он в страшной битве; кровь лилась так беспощадно, что потоки ее проложили глубокие борозды. Карл одержал победу, но вечером, вместе со своим войском, вступил внутрь скалы и заключился в ее стенах; там покоится он теперь от своих геройских подвигов»^[191].

Теме «раненого» или «спящего» короля сопутствует известная из кельтских саг тема разоренного и бесплодного царства, ожидающего восстановления, что находит свой эквивалент в образе Сухого Древа. Сухое Древо, ассоциирующееся с местопребыванием «Царя мира», снова зазеленеет в момент новой имперской манифестации и победы над силами «темного века».

Это сказание, возникшее в эпоху золотого века западного рыцарства, повторяется в разнообразных вариациях, наподобие пророчества о явлении третьего Фридриха. Оно резюмируется известным выражением об Императоре, который «и жив, и нежив»… «Раненый король, король, пребывающий в летаргии, король умерший и лишь кажущийся живым или живой, но лишь кажущийся мертвым, и так далее — таковы близкие и взаимозаменяемые темы, которые мы постоянно встречаем в цикле Грааля», — пишет Дж. Эвола^[192].

Архетип «утраченного», «предательски убиенного» короля, которому покровительствуют сверхъестественные силы и который, свершив свой земной путь, не исчезает вполне, но пребывает в некоем ином измерении, откуда появится вновь, когда его народ будет особенно нуждаться в его возвращении, отнюдь не утратил силу, как это может показаться на первый взгляд в наш рационалистический век. Кризис религии, два тоталитарных режима с их субститутом веры, разочарования в возможности построения справедливого общества произвели немалые опустошения в системе ценностей. Однако человек нуждается в них, и огромный потенциал традиционных ценностей продолжает служить монархической идее. Рыцарству с его кодексом чести, ритуалами, зрелищностью и романтическими легендами есть что предложить современному миру. Рыцарство несет иерархию ценностей, кодекс поведения не произвольные, но освященные традицией, соответствующие высшим божественным предначертаниям. Рыцарство как идеальный носитель средневековой системы ценностей всегда сохранялось в европейской консервативно-правой среде не только в виде простой метафоры.

Иллюстрации к главе 6. Сакральные предметы скифов и процессия Св. Грааля

Крадущаяся пантера. Золотая бляха, украшавшая щит. VI в. до н. э. Келермес, курган № 1

Свернувшаяся пантера. IV в. до н. э.

Кибела, владычица зверей; по обе стороны богини — львы, вставшие на задние лапы.

Фрагмент серебряного зеркала, с оборота обложенного золотом с гравированными изображениями. VI в. до н. э. Келермес, курган № 4

Золотая пектораль. (нагрудное украшение скифского царя).

IV в. до н. э.

Уникальное произведение мирового искусства. Ее украшают три ряда изображений

Украшение остроконечного головного убора. Золото, курган Карадеуашх. Нижнюю, широкую часть ее занимает композиция: в центре — фигура богини, вручающей ритон скифу слева от нее; справа — другой скиф с кубком в руке.

Змееногая и крылатая богиня.

IV в. до н. э.

Золотая бляшка, курган Куль-Оба. Нижняя часть тела трактована в виде изгибающихся змей и грифонов. В руках она держит отрубленную бородатую голову и меч.

Скиф на коне, охотящийся на зайца.

Золотая бляшка. Курган Куль-Оба

Битва грифонов с амазонками. Золото, курган Большая Близница

Чаша с изображением охоты на львов

Горит (футляр для лука). Фрагмент верхнего ряда

Горит (футляр для лука). Фрагмент нижнего ряда

Грифон.

IV в. до н. э.

Горит (футляр для лука). IV в. до н. э. Верхний ряд — сцены из жизни Ахилла

Ножны меча с изображением крылатых существ. IV в. до н. э.

Олень с изображением грифона, льва, зайца и собаки. IV в. до н. э.

Сарматская накладка со сценами терзания

Сарматская корона

Сарматская гривна со сценами терзания.

Астраханский музей-заповедник

Сарматская пряжка

Аббатство Гластонбери и остатки погребения короля Артура, о чем гласит надпись на табличке

Рыцари Круглого стола и видение Грааля.

Иллюстрация к рукописи ок. 1400 г. Queste del Saint Graal

Процессия Грааля: в залу, где сидят король и рыцари, вносят меч (копье) и чашу. Иллюстрация к рукописи 1351 г.

Последний сон короля Артура в Аваллоне. 1881–1898.

Худ. Эд. Берн-Джонс. Музей искусств Попсе, Пуорто-Рико

Король Артур и его меч., нач. XX в. Худ. Н. К. Уайет.

Иллюстрация к книге: Легенды о короле Артуре в пересказе для детей

Меч в наковальне,

откуда, согласно легенде, его смог извлечь только Артур

Меч в камне.

Монастырь Сан-Гальгано, Италия

Снятие с креста с Иосифом Аримафейским и Никодимом. 1435–1440.

Худ. Рогир ван дер Вейден. Прадо, Мадрид

Ангелы, собирающие в чаши кровь Христову.

Гравюра. XIV в. Худ. Шонгауэр. Национальная галерея, Вашингтон