Русский каганат. Без хазар и норманнов - [92]

. Решение вопроса о пришлом этническом компоненте было предложено не так давно В. В. Седовым. По его мнению, это была миграции носителей именьковской культуры IV–VII вв. Среднего Поволжья[984]. Связь между двумя культурами очевидна и прослеживается в круговой и лепной керамике (характерные горшки с цилиндрическим венчиком и высокими плечиками), планировке поселений (бессистемная) и форме жилищ (полуземлянки столбовой и каркасно-столбовой конструкции), обряду погребения (трупосожжение на стороне)[985], т. е. во всех этномаркирующих компонентах материальной культуры. Волынцевская культура практически всеми учеными атрибутируется как славянская[986]. Происхождение именьковцев долго было предметом острых дискуссий: предполагали финно-угорское (эволюция городецкой культуры), сибирское тюркское, мадьярское происхождение. Но ни одна из версий так и не подкрепилась археологическим материалом. Мысль о славянской принадлежности именьковцев была высказана и аргументирована Г. И. Матвеевой[987]. Славянский облик археолого-этнического комплекса именьковцев признают и другие исследователи[988]. Последний раз волынцевцы попали в сферу внимания В. В. Седова, когда он отождествил их территорию с Русским каганатом Бертинских анналов и восточных источников[989]. Произошло это во многом благодаря относительно высокой (оценка производилась по уровню ремесленных находок) культуре этих племен по сравнению с другими славянами Восточноевропейской равнины. Это различие особенно очевидно при сопоставлении волынцевской культуры и синхронной ей славянской культурой Правобережья Днепра типа Луки-Райковецкой, которая эволюционно формировалась из предшествующих ей пражско-корчакских древностей[990]. Здесь не знали гончарного круга (он появился лишь в кон. IX в.), орнамент на лепных сосудах крайне примитивен[991], кузнечное дело тоже отличается простотой и традиционностью технологий[992]. Подобные характеристики соотносятся с доремесленными формами производства («домашнее ремесло»), первым этапом становления ремесла и связаны с натуральным хозяйством[993]. У славян волынцевской культуры была своя круговая керамика еще в н. VIII в., в погребениях заметна социальная дифференциация[994], на их территории известны клады арабских монет[995]. То есть на сахновской стадии пеньковцев перекрывает также славянская (по форме лепной керамики, трупосожжениям, особенностям постройки полуземлянок[996]), но заметно опережающая своих соседей на пути классообразования и политогенеза.

Именьковскую культуру, генетически близкую к волынцевцам, связывают с позднезарубинецкими племенами черняховской культуры, которые сохранили гончарные традиции чернолощеной керамики, правда, в очень малой степени[997]. Не более 10 % гончарной керамики присутствует и на волынцевских поселениях[998]. Часть ее составляют «постчерняховские» горшки волынцевского типа, по форме идентичные лепным сосудам, другую же (большую) – характерные сосуды из салтовских мастерских. Наибольшее количество волынцевских древностей выявлено на территории, пограничной с лесостепным вариантом салтовской культуры или на его землях (крайне западная граница – округа Киева, на юго-востоке ареал охватывает часть бассейна Северского Донца. Причем на таких памятниках, как Киев, Монастырек, Каневское поселение, волынцевские древности перерастают в древнерусскую культуру[999].

При внимательном рассмотрении материалов волынцевской культуры становится очевидно, что она является результатом взаимодействия славян и салтовских русов. Выделяются следующие черты сходства волынцевской культуры и лесостепного варианта салтовской культуры: на ее поселениях в ряде полуземлянок – открытые салтовские очаги; практически по всему ареалу – распространение салтовской и «салтоидной» керамики, причем чем ближе к Северскому Донцу и ремесленным центрам на Днепре, тем ее больше (на поселении Вовки – 43 %); салтовские украшения (в т. ч. амулеты, бусы) и орудия труда[1000]. Эти явления имеют четкую верхнюю границу – 2-я четв. IX в[1001]. После этого волынцевская культура трансформируется в роменскую[1002], гончарная посуда выходит из употребления (объяснение В. В. Седова: «по каким-то историческим обстоятельствам прекращают функционировать гончарные центры»[1003]). Если в VIII – нач. IX в. салтово-маяцкие вещи являются ведущей группой в ареале волынцевской культуры, то затем происходит резкое падение их доли[1004]. Надо отметить, что салтовские сосуды встречаются лишь в богатых волынцевских погребениях[1005]. Заметно сильное влияние русских мастеров на волынцевцев и в области железообработки. Если на пеньковских памятниках обработка черного металла отличалась простотой технологических характеристик и крайне редким использованием прогрессивных приемов[1006], то с усилением салтовского влияния (появление на Днепре ремесленных металлургических поселений) увеличивается количество приемов, улучшающих свойства лезвия, начинает применяться двухслойный и трехслойный пакет. Причем тесные связи выражались не только в заимствовании высокотехнологичных приемов и импорте готовой продукции, но и в поставках стали в виде полуфабрикатов из салтовских центров в славянские