Русские былины - [69]
Не торопилисе да они не думали.
Боле не смел-то князь Владимер боле им
Да сказать нечего.
А й как тут-то пришло да времечко же всё,
А й как тут-то выходил старая стариншина из-за тех столов из-за дубовых,
Ише крест он клал по писанному,
Он поклон-от же вел да по-ученому,
Он молился же богу-осподу да низко кланялсе,
И князю-ту Владимеру да поклонялся же
Со Апраксеньей-то же он да королевисьней.
И тут говорил-то старец-старенынина:
- Ище нам полно, братцы, проклаждатисе
И сидеть же што да веселитисе,
И пора нам ехать во чисто поле.
Во широкое да во роздольице,
На Камское же нам да всё побоишшо,
Нам поотведатьсе надо да всё побитисе.-
Говорил тогда да Илья Муромец:
- Уж ты ой еси, Самсон да сын да Колыбаев же,
Уж мы будем-ко же мы да жеребей метать,
Кому достанитсе да рука правая,
А кому достанитце силы середка же.-
А говорил тогда Илья, Илья же Мурамец:
- Поезжай-ко, Пересчёт да со племянничком,
Сосчитайте-ко вы Камское побоишшо,
Ише сколько силы-той ихной тотарьскою.-
Тут поехал Пересчёт-то со племянником
И сосчитать-то силу неверную,
Приезжали они к силы поганою,
Как паганой силы же всё тотарьскою,
Сосчитали силушку, не могли же счету дать,
И некак нельзя да всё подумати,
Ише как всё равно вешная грезь да подымаласе.
И назать же они да воротилисе,
Ко своим-то могучим русьским же богатырям,
Они ко тем ли шатрам да всё к полотьненым,
Приезжал-то Пересчёт да со племенничком,
Говорил-то же им да таковы слова:
- Уж вы ой еси, Самсон да сын да Колыбаев же,
Уж ты Илья ты да свет Иванович,
Ише силы-то поганою тотарьскою
Нельзя некак же да всё подумати,
И некак же я тут не мог да сосчитать же всё,
И погана сила всё да подымаетсе
И как вешная грезь да розливаетсе,
И как им некак нельзя да всё подумати.-
Говорил тогда да Илья Мурамец,
Илья Мурамець да сын Иванович:
- Уж ты ой еси, Самсон же сын да Колыбаев же,
Поезжай со своим любимым же племянницком,
В руки правую да приезжай в лесу,
А я поеду в середку в самую,
А в саму середку в Камское побоишшо.-
Тут же стали богатыри да розъежатисе,
[О]ни поехали во все четыре стороны,
И поехал-то старой-от седатой-от
Ише тот ли Илья да свет Иванович,
Он садился скоро на своего-то добра коня,
На добра коня садился богатырьского,
И он брал в руки копьицо да свое вострое,
Они брали с собой сабельки же булатныя,
И тут зачал старой-от седатой-от,
И своей саблей он вострую да он помахивати
И направо, налево стал он их отмахивати.
Он рубил-то их, метал ровно да как же мог.
И тут они билисе, дрались да трои суточки,
Не едаючи они да не пиваючи,
Их же тут же они да силушку великую,
Перебили всех тотар да до единого.
И тут они роскинули белы шатры полотьнены
И заснули же снами богатырьскима.
И тут не спал Алешенька Попович млад,
И не спал Ванька да сын да енеральской же,
И не спал Гаврилушко да Долгополой же,
И говорили они да таковы слова-
- Кабы был бы здесь бы столб до неба,
Перебили бы мы всю силу поганую,
А не един бы не оставили на семена.-
А в ту пору же да в то же времечка,
Ише вся сила поганая да подынуласе,
Она подынулась опять, снова завоевала же.
Тогда-то Алешенька Поповиць млад,
И Гаврилушко да Долгополой же,
И Ванька же да сын да енеральской-от
Испугалисе от страху от великого,
Розбужали они богатырей могучих же
От крепкого сна же их да богатырьского.
А пробуждалисе богатыри же все,
Они не знают, шшо ето где сделалось,
Ише что тако с има тако приключилосе.
Они садились скоро на своих добрых коней
Да богатырьских же,
Они билисе-дралисе трои суточки,
И они вси-то же из сил да всё повыбились,
А как они тогда же, все богатыри,
Как подъезжали-то ко стенам да ко каменным,
А какой приедет-от тут да тут же всё окаменет.
Былина о Камском побоище, повествующая о том, {как перевелись богатыри на Руси}, не менее загадочное явление, чем знаменитое "Слово о погибели Русской земли" В былине, как и в "Слове", речь идет о поражении, и тем не менее оба эти произведения звучат как гимн во славу русской земли, ее могущества, величия, непобедимости Ведь богатыри в "Камском побоище" не погибают, а окаменевают. И этот символический образ окаменевших богатырей, как образ Китежа-града,-один из замечательнейших в русском эпосе.
Сама былина, по общему мнению исследователей, возникла значительно позже не только трагической гибели русских воинов-богатырей при завоевании Руси ордами Батыя на Калке - в 1223 году, на Сити - в 1238 году, при защите Рязани, Владимира, Москвы, Козельска, Киева - в 1237-1241 годах, но и позже первых побед русских на реке Воже - 1378 году, на Куликовом поле - в 1380 году, Даже позже взятия Казани - в 1552 году. Былинный сюжет о Камском побоище, как считает академик Б.А. Рыбаков, возник в результате "стремления былинных сказителей к логическому завершению большого круга былин. И такое завершение было придумано в духе событий XIV-XV веков, но на известном расстоянии от той эпохи, издалека Это не отображение событий, а придуманный сказителями-скоморохами, или, вернее, каликами, стилизованный под былины ответ на вопрос - куда делись русские богатыри, и сочинен этот ответ был, по всей вероятности, не ранее XVI века, когда борьба с татарским господством была уже позади""
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Саньтии Веды Перуна (Книга Мудрости Перуна) одно из древнейших Славяно-Арийских Священных Преданий, сохраненных Жрецами-хранителями Древнерусской Инглиистической церкви Православных Староверов-Инглингов.
В книге собраны предания и поверья о призраках ночи — колдунах и ведьмах, оборотнях и вампирах, один вид которых вызывал неподдельный страх, леденивший даже мужественное сердце.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Книга открывает серию "Жития псковских святых". Впервые издается древнерусский текст "Жития Всеволода-Гавриила" и "Слова на обретение мощей" в редакции начала XVII века. Книга рассчитана на интересующихся историей Пскова, литературой и культурой Древней Руси, историей религиозной жизни.
В книге представлен свод классических былин, с большой полнотой знакомящий с художественным богатством русского народного эпоса. Материал издания сгруппирован в разделах: «Старшие богатыри. Первые подвиги богатырей Киевских», «Богатырские сражения», «Эпическое сватовство», «Новгородские герои», «Эпические состязания», «Скоморошины, пародии, небылицы». В «Приложении» помещены отрывки из других вариантов былин, позволяющие осознать историческую жизнь былин в многообразном воплощении одних и тех же сюжетов.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Сочинения протопопа Аввакума (1621–1682), главы старообрядчества, представляют собой крупнейшее явление в истории русской литературы XVII века.Древнерусский вариант в современной орфографии.
«Повесть временных лет» – наиболее ранний из дошедших до нас летописных сводов. Относится к началу XII веку. Свод этот известен в составе ряда летописных сборников, сохранившихся в списках, из которых лучшими и наиболее старыми являются Лаврентьевский 1377 г. и Ипатьевский 20-х годов Х V. Летопись вобрала в себя в большом количестве материалы сказаний, повестей, легенд, устные поэтические предания о различных исторических лицах и событиях.Традиция приписывает авторство «Повести временных лет» монаху Киево-Печерского монастыря Нестору, жившему в XI начале XII веках.