Русская идея как философско-исторический и религиозный феномен [заметки]

Шрифт

Интервал

Цит. по: Русская философия: Энциклопедия. М., 2007. С. 474.

Путь духовного обновления. М., 1993. С. 245.

Солженицын А. И. Как нам обустроить Россию: Посильные соображения. Л.: Сов. писатель, 1990. С. 28.

Там же.

Солженицын А. И. «Русский вопрос» к концу XX века // Новый мир. 1994. № 7. С. 173.

Однако идея непостижимости России оспаривается другим поэтом, хотя и не столь ярко:

Порывов чувство не унять,

Но, чтобы истину промерить,

В Россию мало только верить —

Россию нужно понимать.

Ф. Тютчев

Конечно, следует стремиться понять Россию. Для этого, в частности, пишется ее история и философия истории; однако мысль Ф. И. Тютчева, как мы понимаем, в том, что есть все же предел рациональному познанию России, за которым скрывается ниспосланная свыше ее тайна.

Относительно обстоятельный анализ см.: Гидиринский В. И. Русская идея и армия: Монография. М., 1997.

О России и русской философской культуре. М., 1990. С. 266.

Ильин И. А. Историческая судьба и будущее России // Ильин И. А. Наши задачи: Статьи 1948–1954 годов: В 2 т. М., 1992. Т. 1. С. 331.

Ильин И. А. Историческая судьба и будущее России. С. 322.

См.: Сапронов П. А. Русская философия. Опыт типологической характеристики. СПб., 2000.

Там же. С. 17.

Сапронов П. А. Указ. соч. С. 350.

Там же. С. 395.

Сапронов П. А. Русская философия. Проблема своеобразия и основные линии развития. СПб., 2008.

Там же. С. 9.

Замечу, что я далек от апологии русской философии. Оценку ряда ее определенных слабостей разделяли в прошлом и современники В. С. Соловьева; сегодня критический анализ также имеет место, и я его разделяю. Однако тотальный «разнос» русской философии, да еще без учета творчества многих оставшихся в забвении мыслителей, неадекватен истинному содержанию русской философии, ее месту в духовной культуре России.

См.: Русская философия: Энциклопедия. М., 2007. С. 219–221. «Зарубежная история русской философии».

Более обстоятельно об этом см.: Гидиринский В. И. Русская идея и армия. М., 1997. Гл. 1 и 3; Он же. Введение в русскую философию. М., 2003. Гл. 4, § 3; Он же. Русская интеллигенция в истории России. М., 2007.

«Совесть без Бога хрупка» («Преступление и наказание»). Неслучайно проблема истинного патриотизма занимала умы и сердца мыслителей русского зарубежья (см.: Дырин И. А. Патриотическая идея и военная доктрина для будущей России в литературе русского зарубежья первой половины XX в. М., 2008).

Кондорсе Ж. А. Эскиз исторической картины прогресса человеческого разума // Философия истории: Антология. М., 1995. С. 45–46.

Там же. С. 46.

Тойнби А. Дж. Постижение истории (1934–1961). М., 1991.

См. подробно: Гобозов И. А. Введение в философию истории. М.: Изд-во МГУ, 1993. С. 61 и др.

См.: Тойнби А. Дж. Указ. соч. С. 107.

Здесь Тойнби выделяет 21 цивилизацию (см.: Указ. соч. С. 113).

См.: Там же. С. 114–115, 119 и др.

См.: Там же. С. 214.

Тойнби А. Дж. Указ. соч. С. 259–260.

См.: Там же. С. 271.

Там же. С. 302.

См.: Гобозов И. А. Указ. соч. С. 64.

См.: Тойнби А. Дж. Указ. соч. С. 328–330, 333.

См.: Там же. С. 343.

См.: Там же. С. 358.

См.: Тойнби А. Дж. Указ. соч. С. 395.

См.: Там же. С. 388.

См.: Там же. С. 381, 385.

См.: Гобозов И. А. Указ. соч. С. 64.

См.: Тойнби А. Дж. Указ. соч. С. 359.

См.: Там же. С. 368–369.

См.: Там же. С. 376.

Шпенглер О. Закат Европы: Очерки морфологии мировой истории. М., 1993. Т. I: Гештальт и действительность.

См. подробно: История философии. Запад – Россия – Восток: В 4 кн. М., 1998. Кн. 3.

См.: Там же. С. 159 и др. Обстоятельный анализ античной культуры и ее различных социокультурных феноменов см. в книге О. Шпенглера «Закат Европы» (С. 163–176).

Само понятие «Европа» подвергается О. Шпенглером беспощадной критике. Вот лишь некоторые его суждения: «Слово “Европа” следовало бы вычеркнуть из истории. Не существует никакого “европейца” как исторического типа… Одно только слово “Европа”. связало в нашем историческом сознании Россию с Западом в некое ничем не оправданное единство». В результате, по Шпенглеру, голая абстракция привела к чудовищным фактическим последствиям. Олицетворенная в Петре Великом, она на целые столетия извратила историческую тенденцию примитивной народной массы, хотя русский инстинкт с враждебностью, воплощенной в Толстом, Аксакове и Достоевском, очень верно и глубоко отмежевывает «Европу» от «матушки России» (Шпенглер О. Указ. соч. С. 145).

См.: Шпенглер О. Указ. соч. С. 146.

Там же.

См.: Там же.

Там же. С. 146–147.

См.: Там же. С. 148.

См.: Шпенглер О. Указ. соч. С. 147–157.

Там же. С. 150.

Там же. С. 151.

См.: Там же. С. 153.

См.: Там же. С. 154.

См.: Шпенглер О. Указ. соч. С. 154.

Там же.

Там же. С. 157.

Эти работы и составляют содержание книги Карла Ясперса «Смысл и назначение истории» (М., 1991).

Цит. по: Гайденко П. П. Вступительная статья // Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1991. С. 20–21.

Там же. С. 20.

См.: Гайденко П. П. Эволюция понятия науки с VI в. до н. э. по XVI в. М., 1980; Она же. Эволюция понятия науки XVII–XVIII вв. М., 1987.

Ясперс К. Смысл и назначение истории. С. 32.

Там же.

Ясперс К. Смысл и назначение истории. С. 32.

См.: Там же. С. 32–33.

Там же. С. 50.

См.: Гайденко П. П. Вступительная статья // Ясперс К. Смысл и назначение истории. С. 22.

См., в частности, раздел «Структурирование мировой истории осевым временем» (Ясперс К. Смысл и назначение истории. С. 76–98).

См.: Там же. С. 30, 281, 509 и др.

Асмус В. Ф. Маркс и буржуазный историзм. М., 1993. С. 269.

См.: История философии: Запад – Россия – Восток. Кн. 3. С. 163–164.

См.: История философии: Запад – Россия – Восток. Кн. 3. С. 17.

Предварительный ответ на этот вопрос дается Ясперсом в его «знаменитой» концепции «осевого времени». О ней мы упоминали выше. Здесь подчеркнну, что из системы мировых религий, заложивших человеческую историю в том ее «облике», который существует ныне, исключено христианство. Христианство в осевую линию человечества Ясперсом не включено. Оговорки К. Ясперса о связи науки и религии не меняют содержания и пафоса концепции «осевого времени», как не меняют их и неоднократные «щедрости» мыслителя в адрес христианства.

См., в частности: История философии: Запад – Россия – Восток. Кн. 4.

С. 20–26.

О содержании национальной идеи пойдет речь позднее в связи с типологическим аспектом ее анализа.

См., в частности: Шафаревич И. Р. Русский народ на переломе тысячелетий. М., 2000. Ч. I. С. 35–39, 220–222; Назаров М. Вождю Третьего Рима. М., 2004. С. 814–824; Нация и империя в русской мысли начала XX века. М., 2004; Кожинов В. О русском национальном сознании. М., 2002; Русская философия: Энциклопедия / Под ред. М. А. Маслина. М., 2007; Ильин И. О русском национализме: Сборник статей. М., 2006.

Краткий философский словарь. 2-е изд. М., 2004.

Пользуясь случаем, отмечу, что в отечественном обществознании (в школах и вузах) проблема Великой Отечественной войны не изучается должным образом. Посещение занятий в некоторых средних школах и вузах убждает нас в этом.

Главное, на мой взгляд, заключается, во-первых, в том, что эта война не всегда соотносится с историей России в целом. Точнее, она не квалифицируется в историософском аспекте как феномен уникальный и промыслительный: Россия провоевала две трети своей истории, но никогда и никто из ее врагов не ставил конечной цели, подобной цели германского фашизма – стереть Россию с лица земли, истребить согласно расовой теории 60 % ее населения, а 40 % превратить в рабов.

Во-вторых, Великая Отечественная война, несмотря на ошибки и просчеты в ее ведении, даже на заключительном этапе, с учетом страшной цены, заплаченной за победу, должна оцениваться объективно исторически как событие судьбоносное для значительной части человечества, прежде всего для судьбы Западной Европы. Мир содрогнулся бы в случае победы германского фашизма.

В-третьих, в отличие от многочисленных тяжелых военно-политических событий прошлого, которым как бы предписано оставаться в глубинах истории России и быть лишь объектом изучения, Великая Отечественная война и ее место в истории России и всего человечества – вечная страница в российской истории. Даже спустя века люди не могут и не должны предать забвению беспрецедентные и многомиллионные жертвы, принесенные народом за жизнь будущих поколений.

В-четвертых, место и роль Великой Отечественной войны и победы в ней России и ее народов, а не сталинизма и большевизма со временем войдут в историю человечества как фактор его спасения от гибели и деформации. Когда-нибудь это поймут и те, кто сегодня и, видимо, еще и завтра будут девальвировать Победу России и ее беспрецедентные жертвы во имя спасения человечества.

За семь лет войны Франция потеряла 55 тыс. солдат и офицеров. После подписания долгожданного договора об окончании кровопролитной войны 18 марта 1962 г. метрополия должна была принять на свои территории почти миллион европейцев, вынужденных покинуть Алжир. Последняя колониальная война страны ушла в историю (см.: Арзуканян М. Де Голль. М., 2007. С. 188).

После Второй мировой войны Франция пережила мощный всплеск рождаемости («беби-бум»): если в 1941 г. рождаемость в оккупированной немцами Франции упала до 300 тыс. человек, то в 1946 г. она увеличилась почти втрое – до 833 тыс. В основе такого скачка лежали слагаемые национальной идеи, реализованной де Голлем: возврат мужчин из армии; ускорение темпов роста экономики в связи с ее восстановлением и коренной реконструкцией; мобилизация сплоченных национальной идеей людей, уверовавших в лучшую жизнь после тяжелых испытаний военных лет. Выплата семейного пособия с рождением второго ребенка вплоть до окончания им средней школы и увеличение пособия с рождением третьего; пособия для беременных женщин и рожениц; оплата жилья многосемейным; компенсация расходов на учебу детей и т. д. Система социальной защиты выдвинула Францию на одно из ведущих мест в Европе и в мире. За вторую половину XX века население Франции увеличилось наполовину – с 40 до 60 млн человек. Ранее для такого демографического скачка требовалось втрое больше времени (см.: Франция в поисках новых путей / Под ред. Ю. И. Рубинского. М., 2007. С. 20, 21).

См.: Очерки новой и новейшей истории США. М., 1960. Т. 1.

К этому времени европейская политика уже испытывает сильное влияние англо-американского финансового канала. Однако следует заметить, что стратегия официального Лондона и окрепших США основывалась на уверенности в успехе направления Германии на восток (см.: Нарочницкая Н. А. Россия и русские в мировой истории. М., 2004. С. 249).

По определению историков XIX века – «удельный период».

См.: История России с древнейших времен до 1861 года / Под ред. Н. И. Павленко. 4-е изд. М., 2007. С. 77–78.

См.: Святые Русской земли. М., 2007. С. 99—101.

См.: Святые Русской земли. С. 99—101.

Там же. С. 103.

См.: Там же. С. 103–104.

Большинство локальных идей в Европе и в России имели относительный характер в пространственно-временном и содержательном отношении. Другое дело, что степень относительности постоянно варьировалась.

См.: Святые Русской земли. С. 106.

См., в частности: Зимин А. А. В канун грозных потрясений. М., 1986; Платонов С. Ф. Очерки по истории смуты в московском государстве XVI–XVII вв. М., 1995; Скрынников Р. Г. Россия накануне «смутного времени». М., 1985; Тихомиров М. Н. Российское государство XV–XVII веков. М., 1973; История России с древнейших времен до 1861 года / Под ред. Н. И. Павленко.

Опущу фактологию и анализ зловещих и трагических вех Смуты: «победа» самозванца Отрепьева, свалившего Годунова; заговор В. И. Шуйского, давший самозванцу некоторый кратковременный успех; восстание 17 мая 1606 г., свергнувшее самозванца; лицемерие, интриги и ложь временного главы Московского престола В. Шуйского; восстание и поражение И. И. Болотникова; авантюра Лжедмитрия II; свержение Шуйского 17 июля 1610 г.; введение в Москву польских войск, их засилье в Кремле и, наконец, создание первого и второго ополчения и освобождение Москвы.

Первое ополчение в составе отряда вольных казаков под предводительством И. Заруцкого и князя Дм. Трубецкого в единстве с дворянским отрядом Прокопия Ляпунова весной 1611 г. осадило Москву. В столице вспыхнуло восстание, активным участником которого стал Д. М. Пожарский. Разногласия в составе ополчения привели к его распаду. Справиться с польским гарнизоном они не смогли. Поляки и шведы активизировались. «Плачи» о погибели русской земли были неслучайны. Однако национальная идея спасения русской земли не умерла. С осени 1611 г. староста нижегородского посада Кузьма Минин и избранный воевода Д. М. Пожарский организовали второе ополчение. Первое (воеводы князья Трубецкой и Пожарский) и второе ополчения объединились и 26 октября 1612 г. сломили кремлевский гарнизон, освободив Москву (см.: История России с древнейших времен до 1861 г. / Под ред. Н. И. Павленко).

См.: Свешников Владислав, прот. Заметки о национализме подлинном и мнимом. М., 1995. С. 3. На мой взгляд, протоиерей Владислав Свешников справедливо констатирует слабую изученность феномена национализма. Однако вряд ли можно согласиться с тем, что русское богословие XIX–XX веков мало было озабочено изучением проблемы национализма. Наоборот, русская религиозная философия, не исключая русского богословия, глубоко и весьма оригинально интерпретировала этот вопрос, о чем речь пойдет далее. Достаточно пока назвать труды по национальному вопросу и по проблеме национализма К. Н. Леонтьева, В. С. Соловьева, С. Н. Булгакова, Г. П. Федотова, И. А. Ильина и ряда других мыслителей.

Там же. С. 4.

Ильин И. А. Путь духовного обновления // Собр. соч.: В 10 т. М., 1993. Т. 1. С. 169.

Лихачев Д. Избранные работы: В 3 т. М., 1987. Т. 2. С. 468 и др.

100

См.: Лихачев Д. Заметки и наблюдения. М., 1991.

101

См.: Ильин И. А. Путь духовного обновления. С. 169–170.

102

См.: Свешников В., прот. Указ. соч. С. 8.

103

Свешников В., прот. Указ. соч. С. 8–9. На наш взгляд, автору следовало бы в принципе исключить генерирование «мусульманским котлом» национальных ненавистей внутри России. Исторически и религиозно-генетически мусульмане интегрированы в российскую реальность. Имеющие место локальные проявления исламского сепаратизма не могут, думается, квалифицироваться как глубинные национальные ненависти.

104

«Туранские» народы включают в себя: угро-финские, тюркские, монгольские нации.

105

См.: Синицына Н. В. Третий Рим: Истоки и эволюция русской средневековой концепции. М., 2001. Автор убедительно опровергает эти заблуждения.

106

Идея «Третьего Рима» не исключает, а скорее предполагает существование наряду с православным христианством других конфессий как в мире, так и, естественно, в России. Однако торжество идеи «Третьего Рима» исключает любые претензии или попытки в различных формах противостоять православному христианству, тем более дискредитировать и подавлять его. Идея «Третьего Рима» несовместима с имперскими, силовыми претензиями России. Ее основной смысл – быть защитницей, опорой и фактором необратимости православного христианства, его необоримой перспективой для человечества.

107

См.: Нарочницкая Н. А. Россия и русские в мировой истории. С. 119.

108

См.: Русская идея: Сб. произведений русских мыслителей. М., 2002. С. 453–456; Русские мыслители / Под ред. д-ра филос. наук, проф. И. Н. Лосевой. Ростов н/Д, 2003. С. 110; Масленкова Н. Н. К истории создания теории «Москва – Третий Рим» // Труды отдела древнерусской литературы. Л., 1962. Т. 18. С. 576.

109

Русские мыслители. С. 110.

110

Принципиально значимая коррекция «Россия как “ Третий Рим”» неуязвима для скептиков.

111

См.: Синицына Н. В. Указ. соч. С. 9, 12.

112

Там же.

113

Нарочницкая Н. А. Указ соч. С. 122.

114

См.: Ульянов Н. Комплекс Филофея // Образ. 1996. № 2 (6).

115

Синицына Н. В. Указ соч. Приложение № 2. С. 358–359, 361. Цит. по: Нарочницкая Н. А. Указ соч. С. 122–123.

116

См. подробнее: Нарочницкая Н. А. Указ соч. С. 118–126.

117

Ильин И. А. О национальном призвании России // Соч.: В 10 т. Т. 7. С. 373.

118

Ильин И. А. Соч. Т. 2. Кн. 1. С. 203.

119

См. материалы конференции Фонда М. С. Горбачева (1992).

120

Новый мир. 1993. № 1. С. 9.

121

См.: Хорос В. Русская идея на историческом перекрестке // Свободная мысль. 1992. № 6. С. 36.

122

Нарочницкая Н. А. Россия и русские в мировой истории. С. 85.

123

См., в частности, труды А. С. Хомякова, К. Н. Леонтьева, В. С. Соловьева, Н. А. Бердяева, Г. П. Федотова, Н. О. Лосского, А. И. Солженицына и др.

124

См.: Янов А. Русская идея и 2000 год. Нью-Йорк, 1988. С. 111.

125

Янов А. Указ. соч. С. 111.

126

Там же.

127

Профессор русской истории Гарвардского университета. Ряд лет был советником президента Рейгана по Советскому Союзу. Автор многих книг («Создание Советского Союза» (1954), «Русская революция» (1990), «Россия при большевиках» (1997), «Три “почему” русской революции» (1996) и других).

128

Пайпс Р. Россия при старом режиме. М., 1993.

129

Пайпс Р Указ. соч. С. 293.

130

Там же. С. 294. Невежество Пайпса очевидно. Аксиоматичным для русской религиозной философии и богословия является истина о том, что именно Византия, при всех своих социально-политических и религиозных сложностях, явилась для России источником приобщения к христианской цивилизации и библейским духовным ценностям. Именно Византия уберегла Россию от западных язв и экуменических ловушек. Драгоценный каппадокийский духовный «арсенал» неисчерпаем.

131

Там же. С. 321–322.

132

См.: Русские мыслители / Под ред. д-ра филос. наук, проф. И. Н. Лосевой. С. 15–21; ЗамалеевА. Ф. Восточнославянские мыслители. Эпоха Средневековья. СПб, 1998. С. 265; Русская философия. Имена. Учения. Тексты / Авт. – сост. Н. В. Солнцев. М., 2001. С. 6–58; Русская философия: Энциклопедия / Под ред. М. А. Маслина. С. 200–201.

133

Русская философия: Энциклопедия. С. 201.

134

Пайпс Р. Указ. соч. С. 306.

135

Цит. по: Русская философия: Энциклопедия. С. 346.

136

См.: Там же.

137

Заинтересованному читателю рекомендуем (помимо предложенной выше литературы) следующие издания: Послания старца Филофея // Памятники литературы Древней Руси (конец XV – первая половина XVI веков). М., 1984; Аверинцев С. С. Византия и Русь: два типа духовности. Статья первая // Новый мир. 1988. № 7; Громов М. Н., Козлов Н. С. Русская философская мысль X–XII вв. М., 1990; Мейендорф И., прот. Византия и Московская Русь. Париж, 1990; Плюханова М. Б. Сюжеты и символы московского царства. СПб., 1995.

138

См.: КожиновВ. О русском национальном сознании. М., 2002; Платонов О. Русская цивилизация. М., 1995; Назаров М. Вождю Третьего Рима. М., 2004. Гл. VII, VIII, IX и др.; Он же. Тайна России. М., 1999.

139

ЛихачевД. С. Избранные работы: В 3 т. Л., 1987. Т. 2. С. 468.

140

См.: Ленин В. И. Полн. собр. соч. Т. 24. С. 131–132.

141

См.: Там же. Т. 39. С. 330.

142

См.: Там же. Т. 25. С. 275–276.

143

Ленин В. И. Полн. собр. соч. Т. 24. С. 123.

144

Ильин И. А. Путь духовного обновления // Собр. соч.: В 10 т. М., 1993. Т. 3. Кн. 1. С. 362.

145

Там же. С. 363.

146

См.: Булгаков С. Н. Размышления о национальности // Соч.: В 2 т. М., 1993. Т. 2. С. 437–440; Федоров Н. Ф. Русская история – международная история // Соч. М., 1994. С. 248.

147

Булгаков С. Н. Нация и человечество // Соч.: В 2 т. Т. 2. С. 647.

148

Ильин И. А. Собр. соч.: В 10 т. Т. 1. С. 172.

149

См.: Ильин И. А. О сущности правосознания. М., 1993. С. 95.

150

Ильин И. А. Путь духовного обновления. Т. 1. С. 173–174.

151

Там же. С. 178.

152

См.: Ильин И. А. О сущности правосознания. С. 96–97.

153

См.: Ильин И. А. Путь духовного обновления. Т. 1. С. 180, 183.

154

См.: Соловьев В. С. Соч.: В 2 т. М., 1989. Т. 1: Национальный вопрос в России. С. 286.

155

См.: Чаадаев П. Я. Соч. (Письмо первое. С. 15–34; Апология сумасшедшего. С. 139–154). М., 1989; Он же. Pro et Contra. СПб., 1998. С. 156–157.

156

См.: Леонтьев К. Н. Цветущая сложность: Избранные статьи. М., 1992. С. 185–187, 217–218.

157

См.: Хомяков А. С. Соч.: В 2 т. М., 1994. Т. 2. С. 16–17, 20–21, 23.

158

Цит. по: Бердяев Н. А. Алексей Степанович Хомяков. Томск, 1996. С. 46.

159

Ильин И. А. Путь духовного обновления. Т. 1. С. 201.

160

Ильин И. А. Путь духовного обновления. Т. 1. С. 217.

161

См.: Там же. С. 177.

162

Ильин И. А. Наши задачи // Собр. соч.: В 2 т. Т. 2. Кн. 1. С. 366.

163

Гедонизм (гр. Hedone – наслаждение) – этическое учение, первоначально развитое древнегреческими философами (IV в. до н. э.), утверждавшими, что целью жизни и высшим благом является наслаждение (Краткий словарь иностранных слов. М., 1988. С. 115).

164

См.: Ильин И. А. Наши задачи // Ильин И. А. Статьи 1948–1954 гг.; Ильин И. О русском национализме: Сборник статей. М., 2006. С. 147.

165

Ильин И. О русском национализме. С. 31.

166

Там же.

167

Ильин И. О русском национализме. С. 33.

168

Федотов Г. П. Судьба и грехи России. М., 1992; Избранные статьи по философии русской истории и культуры: В 2 т. СПб., 1991. Т. 1. С. 44–45.

169

Там же. С. 183.

170

Там же. Т. 2. С. 43–45.

171

См.: Ильин И. О русском национализме. С. 47–143.

172

См.: Там же. С. 175.

173

См.: Ильин И. А. О России. М., 1991.

174

Федотов Г. П. Судьба и грехи России. Т. 2. С. 174.

175

См.: Бердяев Н. А. Судьба человека в современном мире // Философия свободного духа. М., 1994. С. 345–348.

176

Там же.

177

Не делая обобщающих оценок творчества Н. А. Бердяева и некоторых других русских философов, прошу читателя учесть тематическую «прицельность», тем более что в предыдущих главах были предприняты попытки раскрыть позитивный диапазон в творчестве русских мыслителей.

178

См.: Бердяев Н. Спасение и творчество // Путь: Орган русской религиозной мысли. М., 1992. № 2. С. 19, 23.

179

См.: Николаева Олеся. Православие и свобода. М., 2002. С. 205.

180

Бердяев Н. А. Душа России // Бердяев Н. А. Русская идея. С. 300.

181

Бердяев Н. А. Указ. соч. С. 300.

182

Там же. С. 301.

183

«Мотивационная структура» и «содержательная структура» – понятия идентичные: мотивы национальной идеи содержательны, содержательные «слои» выступают неизменно как мотивы конструктивной деятельности людей.

184

Категории «содержание» и «структура» в логическом варианте могут взаимопроникать, отражая в принципе единый смысл той или иной проблемы. Поэтому, на наш взгляд, их можно применять в сочетании.

185

Во второй главе в свете цивилизационного подхода была проведена дифференциация цивилизаций и соответственно национальных идей (теории А. Дж. Тойнби, О. Шпенглера, К. Ясперса).

186

См.: Балуев Б. П. Споры о судьбах России. Н. Я. Данилевский и его книга «Россия и Европа». Тверь, 2001. С. 5.

187

Данилевский Н. Я. Россия и Европа. М., 1991. С. 88.

188

Данилевский Н. Я. Указ соч. С. 471–472.

189

Там же. С. 477.

190

Там же. С. 479.

191

См.: Данилевский Н. Я. Указ соч. Гл. XVII. С. 469–510.

192

Там же. С. 482.

193

Бердяев Н. А. О русской философии: В 2 ч. Свердловск, 1991. Ч. 2. С. 23, 25–26.

194

Данилевский Н. Я. Указ соч. С. 501–502.

195

См.: Там же. С. 503–506.

196

Там же. С. 508.

197

Там же. С. 482..

198

Ильин И. А. О русском национализме. М., 2006. С. 7.

199

Там же. С. 7–8.

200

Там же. С. 8.

201

Там же.

202

Солженицын А. И. Из-под глыб: Сб. статей. Париж, 1974. С. 122–123.

203

Ильин И. А. Указ. соч. С. 21.

204

Там же. С. 22.

205

Ильин И. А. Указ. соч. С. 22.

206

Там же.

207

См.: Там же.

208

Нарочницкая Н. А. Россия и русские в мировой истории. С. 10.

209

См.: Лакер У Черная сотня: Происхождение русского фашизма / Пер. с англ. М., 1994. С. 394–411.

210

См.: Пайпс Р. Россия при старом режиме. М., 1993. С. 367–416, 291–324.

211

См., например: Нарочницкая Н. А. Россия и русские в мировой истории. С. 85–88, 110, 131–146.

212

Ильин И. А. О России. М., 1991. С. 13–15.

213

Федотов Г. П. Национальное и вселенское // О России и русской философской культуре. М., 1990. С. 499.

214

Там же.

215

См. о труде А. А. Башмакова «Пятьдесят веков этнической эволюции вокруг “Черного моря”» в кн.: Ильин И. А. О русском национализме. С. 28–29.

216

См.: Флоровский Г Евразийский соблазн // Флоровский Г. Из прошлого русской жизни. М., 1998. С. 311–343.

217

См.: Русская философия: Энциклопедия / Под ред. М. А. Маслина. С. 584–585.

218

См.: Там же. С. 166–167.

219

См.: Там же. С. 164–165, 166.

220

См.: Гумилев Л. От Руси к России. М., 2004. С. 16–20.

221

См.: Русская философия: Энциклопедия. С. 134–135, 413.

222

Святые Русской земли. М., 2007. С. 23.

223

Там же. С. 24.

224

Святые Русской земли. С. 24–25.

225

Флоровский Г., прот. Пути русского богословия. Париж, 1937. С. 249.

226

См.: Там же. С. 247.

227

Флоровский Г., прот. Христианство и цивилизация: Избранные труды по философии и богословию. СПб., 2005. С. 88.

228

Там же.

229

Там же.

230

Там же. С. 89.

231

См.: Иларион. Слово о Законе и Благодати. М., 1994. С. 34, 36.

232

Нил Сорский, прп. Предание о жительстве скитском. М., 1997. С. 4.

233

Флоровский Г., прот. Пути русского богословия. Париж, 1937. С. 82–83.

234

Исаев Алексей. Сталинград; М., 2007. Он же. Берлин 45-го. М., 2007 и др.; Нарочницкая Н. А. За что и с кем мы воевали. М., 2005; Джон Майкл. Сталинград. Как состоялся триумф Красной Армии. М., 2007.

235

См. обобщенный анализ основополагающих идей русских мыслителей в статье М. А. Маслина «Русская идея» (Русская философия: Энциклопедия. М., 2007. С. 474–476).

236

См.: Гулыга А. Русская идея и ее творцы. М., 1995; «Русская идея». В кругу писателей и мыслителей русского зарубежья. М., 1994. Т. 1–2; Русская идея / Сост. и автор вступ. статьи проф. М. А. Маслин. М., 1992; Русская идея: Сборник произведений русских мыслителей. М., 2002; Назаров М. Тайна России. М., 1999. Гл. III: Русская идея и апостасия. С. 453–554; Хоружий С. О старом и новом. М., 2000. С. 117–140; Троицкий Е. С. Русская этнополитология. М., 2001. Т. 1.

237

Путь духовного обновления // Путь к очевидности. М., 1993. С. 244–245.

238

См.: Бердяев Н. А. Русская идея // О России и русской философской культуре. М., 1990. С. 266.

239

Цит. по: Русская философия: Словарь / Автор-сост. М. А. Маслин. М., 1995. С. 144–145.

240

См.: Ильин И. А. О России. М., 1991. С. 12–13.

241

Чаадаев П. Я. Соч. М., 1989. С. 140.

242

Там же. С. 150–151. Более подробно о взглядах Чаадаева, согласии и несогласии с ним см.: Чаадаев П. Я. Pro et Contra: Антология. СПб., 1998.

243

Соловьев В. С. Соч.: В 2 т. М., 1988. Т. 1. С. 378.

244

Бердяев Н. А. Судьба России: Опыты психологии войны и национальности. М., 1918. С. 96.

245

Бердяев Н. А. О русской философии: В 2 ч. Ч. 2. С. 22–23.

246

Там же.

247

Федотов Г. П. Судьба и грехи России: В 2 т. СПб.; София, 1991. С. 59–60.

248

Федотов Г. П. Святые Древней Руси. М., 1990. С. 27.

249

Назаров М. В. Тайна России. Историософия ХХ века. М., 1999. С. 453–554.

250

Русская идея. М., 1992. С. 51. См. также: Франк С. Пушкин как политический мыслитель // Пушкин в русской философской критике. Конец XIX – первая половина XX века. М.; СПб., 1999. С. 456.

251

Франк С. Указ. соч. С. 455.

252

Там же.

253

Маслин М. А. Н. В. Гоголь // Русская идея. М., 1992. С. 104.

254

Цит. по: Маслин М. А. Н. В. Гоголь. С. 104. О глубоком созвучии гоголевского наследия христианскому мировоззрению, о близости творчества Н. В. Гоголя основному содержанию национально-исторической идеи России см.: Н. В. Гоголь и Православие. М., 2004.

255

«Структура – это совокупность устойчивых отношений и связей между элементами системы. В структуру входит общая организация предмета, процесса, пространственное и временное расположение частей и т. п. Структуру образуют не любые связи и отношения, а прежде всего закономерные, сущностные. Наиболее важные связи и отношения (среди сущностных) называются интегрирующими (курсив мой. – В. Г.); они воздействуют на другие закономерные связи, обусловливая общую специфичность структуры в пределах системы» (Краткий философский словарь. 2-е изд., перераб. и доп. / Под ред. д-ра филос. наук А. П. Алексеева. М., 2004. С. 374).

256

См.: Ильин И. А. Историческая судьба и будущее России // Наши задачи: Статьи 1948–1954 гг.: В 2 т. М.: Рарог, 1992.

257

См.: Лосский Н. О. Характер русского народа // Лосский Н. О. Условия абсолютного добра. М., 1991; Федотов Г. П. Судьба и грехи России: Избранные статьи по философии русской истории и культуры: В 2 т. СПб.; София, 1991.

258

См.: Бердяев Н. А. Русская идея // О России и русской философской культуре. М., 1990; Солженицын А. И. Россия в обвале. М., 1998.

259

См.: Русская душа. М., 1994; Русский народ: Терминология, исследования, анализ. М., 2001; Шафаревич И. Р. Русский народ на переломе тысячелетий. М., 2000.

260

Исключение составляют государственные университеты, которые можно пересчитать по пальцам.