Русская идея как философско-исторический и религиозный феномен - [59]
Резюмирующим положением сказанному может являться основное содержание IV главы – сущность и содержание национальной идеи. Именно к выяснению этого мы двигались изначально и, как надеюсь, последовательно.
Заключение, как известно, предполагает лапидарность. Поэтому нет нужды пересказывать, даже сжато, содержание VI главы. Она, по сути своей, резюмирует весь наш замысел, и ее можно квалифицировать как развернутое заключение.
Ограничимся некоторыми обобщающими итоговыми суждениями. Во-первых, важно было выяснить и сформулировать основные теоретико-методологические предпосылки перехода от концептуальных оценок национальной идеи в принципе к раскрытию специфики национально-исторической идеи России. Здесь определение национальной идеи, равно как и ее содержательной структуры и типологии национальных идей, является необходимым. Типология национальных идей вписывается в цивилизационный подход к философии истории.
Во-вторых, обращаясь к спецификации национально-исторической идеи России, занимающей в типологии ведущее место, был обоснован и сделан вывод о том, что национально-историческая идея фокусирует в своем содержании смысл существования России в мире, ее историческую миссию, место в системе мировых цивилизаций.
Далее представлены объективные факторы единства России и ее исторической уникальности, подкрепленные примерами из ее истории. Россия развивалась промыслительно, как единый «духовный организм».
Специальные вопросы касались функционирования локальных национальных идей, а также интегральной идеи в составе единой национально-исторической идеи России (русской идеи). Здесь также опора была на конкретные примеры из истории России.
На этих примерах вновь освещено историософское положение (для нас центральное) о мотивационной составляющей исторического процесса.
Представлен стержневой вывод о том, что локальные и интегральные идеи «срабатывают» в консолидирующей и мобилизационной функциях тем результативнее, чем глубже оседает в душах и сердцах людей духовно-нравственная православная мотивация своевременно внесенных идеалов, ориентаций, целей и патриотических убеждений.
На примере Великой Отечественной войны предпринята попытка обосновать эволюцию национальных идей, а также своеобразие и динамику национального сознания.
Было уделено значительное внимание идеологическим диверсиям Запада, а также современным дискуссиям (у нас и на Западе) о теории «Москва – Третий Рим».
Нами обосновано особое историософское внимание к Великой Отечественной войне, ее беспрецедентной роли в исторической судьбе России.
Свое место занял и вопрос о взглядах русских мыслителей на место русской идеи в философско-историческом процессе. С одной стороны, русская идея обращена не столько к России, сколько к народам мира (В. С. Соловьев, Ф. И. Достоевский, Е. Н. Трубецкой). С другой стороны, центр тяжести в содержательной направленности русской идеи – Российское отечество (В. В. Розанов, И. А. Ильин, Н. А. Бердяев).
Данное обобщение относительно. По большому счету, жесткую демаркацию проводить не следует. Русская идея обращена к человечеству и к отечеству.
Представленная возможная дефиниция русской идеи логически выводит на завершающий фрагмент нашего исследования – о содержательной структуре русской идеи. Ей предшествовало специальное философско-историческое обоснование, из которого, надеюсь, читатель извлечет понимание правомерности предложенной структуры русской идеи.
Итак, русская идея – это идея не только о России и русском народе. Она выражает объективно сложившуюся в течение столетий общность исторической судьбы русского народа и других народов России. России нет и быть не может вне содружества российских народов, как немыслимо и бытие этих народов вне России.
И самое главное – общественное сознание русского народа и других народов России не может не объективироваться в российской православной культуре, являющейся важнейшим слагаемым русской идеи.
Библиография
Аверинцев С. С. Византия и Русь: два типа духовности. Статья первая // Новый мир. 1988. № 7.
Антология русской философии: В 3 т. СПб., 2000.
Арзуканян М. Де Голль. М., 2007.
Асмус В. Ф. Маркс и буржуазный историзм. М., 1993.
Балуев Б. П. Споры о судьбах России. Н. Я. Данилевский и его книга «Россия и Европа». Тверь, 2001.
Бердяев Н. А. Русская идея. Основные проблемы русской мысли XIX и начала XX века. О России и русской философской культуре. М., 1990; Судьба России. Опыты психологии войны и национальности. М., 1918; Русская идея // О России и русской философской культуре. М., 1990; О русской философии: В 2 ч. Свердловск, 1991. Ч. 2; Спасение и творчество // Путь: Орган русской религиозной мысли. М., 1992. № 2; Судьба человека в современном мире // Философия свободного духа. М., 1994; Алексей Степанович Хомяков. Томск, 1996.
Большаков В. И. Грани русской цивилизации. М., 1999.
Булгаков С. Н. Размышления о национальности // Соч.: В 2 т. М., 1993. Т. 2; Нация и человечество // Соч.: В 2 т. Т. 2.
Василенко Л. И. Введение в русскую религиозную философию. М.: ПСТГУ, 2006.
Волкогонова О. Д. Образ России в философии русского зарубежья. М., 1998.
В книге рассматриваются жизненный путь и сочинения выдающегося английского материалиста XVII в. Томаса Гоббса.Автор знакомит с философской системой Гоббса и его социально-политическими взглядами, отмечает большой вклад мыслителя в критику религиозно-идеалистического мировоззрения.В приложении впервые на русском языке даются извлечения из произведения Гоббса «Бегемот».
Макс Нордау"Вырождение. Современные французы."Имя Макса Нордау (1849—1923) было популярно на Западе и в России в конце прошлого столетия. В главном своем сочинении «Вырождение» он, врач но образованию, ученик Ч. Ломброзо, предпринял оригинальную попытку интерпретации «заката Европы». Нордау возложил ответственность за эпоху декаданса на кумиров своего времени — Ф. Ницше, Л. Толстого, П. Верлена, О. Уайльда, прерафаэлитов и других, давая их творчеству парадоксальную характеристику. И, хотя его концепция подверглась жесткой критике, в каких-то моментах его видение цивилизации оказалось довольно точным.В книгу включены также очерки «Современные французы», где читатель познакомится с галереей литературных портретов, в частности Бальзака, Мишле, Мопассана и других писателей.Эти произведения издаются на русском языке впервые после почти столетнего перерыва.
В книге представлено исследование формирования идеи понятия у Гегеля, его способа мышления, а также идеи "несчастного сознания". Философия Гегеля не может быть сведена к нескольким логическим формулам. Или, скорее, эти формулы скрывают нечто такое, что с самого начала не является чисто логическим. Диалектика, прежде чем быть методом, представляет собой опыт, на основе которого Гегель переходит от одной идеи к другой. Негативность — это само движение разума, посредством которого он всегда выходит за пределы того, чем является.
В Тибетской книге мертвых описана типичная посмертная участь неподготовленного человека, каких среди нас – большинство. Ее цель – помочь нам, объяснить, каким именно образом наши поступки и психические состояния влияют на наше посмертье. Но ценность Тибетской книги мертвых заключается не только в подготовке к смерти. Нет никакой необходимости умирать, чтобы воспользоваться ее советами. Они настолько психологичны и применимы в нашей теперешней жизни, что ими можно и нужно руководствоваться прямо сейчас, не дожидаясь последнего часа.
Книга посвящена жизни и творчеству М. В. Ломоносова (1711—1765), выдающегося русского ученого, естествоиспытателя, основоположника физической химии, философа, историка, поэта. Основное внимание автор уделяет философским взглядам ученого, его материалистической «корпускулярной философии».Для широкого круга читателей.
В монографии на материале оригинальных текстов исследуется онтологическая семантика поэтического слова французского поэта-символиста Артюра Рембо (1854–1891). Философский анализ произведений А. Рембо осуществляется на основе подстрочных переводов, фиксирующих лексико-грамматическое ядро оригинала.Работа представляет теоретический интерес для философов, филологов, искусствоведов. Может быть использована как материал спецкурса и спецпрактикума для студентов.