Русская демонология - [72]
От рождения ребенка до его крещения в избе все время горела свеча. Во время крещения ребенку давали имя по святцам. Но кроме этого, известного всем имени, тайно давали еще одно имя (а подчас и не одно), известное только родителям. Это тайное имя считалось настоящим. Если колдун его не прознает, то никак не сможет навредить ребенку. Не сможет, например, сделать его оборотнем, чтобы он бегал по лесам в приросшей к телу волчьей шкуре.
Однако и после крещения малыша старались обезопасить от злых духов и колдунов: втыкали в притолоку у двери нож, а у порога или под зыбкой оставляли «веник-сторож» или клали под зыбку топор. Считалось, что нечисть боится как железа, так и острых предметов.
В Забайкалье когда ребенка первый раз выносили из дома, то рисовали ему сажей на лбу крест, ограждая тем самым от дурных влияний и возможной подмены.
Если можно было вернуть проклятого ребенка, то же самое можно было сделать и в отношении обмененного. Один из самых распространенных способов заключался в том, чтобы отстегать обменыша прутьями ольхи перед горящей печью. Тогда невидимая нечисть сжалится над своим ребенком и отдаст украденного. О другом способе вернуть ребенка говорится в новгородской быличке: «Вот приходит сестра домой, а ребенок под кроватью уже лежит. Ну когда крадет черт ребенка-то, так своего чертенка подкладывает. Вот если ребенок под кроватью, надо поднять его и сказать: «Сейчас брошу!» Ну, какая же мать, даже если она и чертовка, захочет, чтобы ее ребенка убили? И если подменила она ребенка, так обратно подменит. Принесет и положит».
Другой способ вернуть своего ребенка — раздать детям сорок нательных крестиков. Некоторые матери возвращали ребенка, отстояв в церкви три ночи подряд и держа на руках подменыша. Подменыш исчезал, а на руках у счастливой матери оказывались родной сын или дочка. В одной новгородской легенде рассказывается о том, как именно таким способом вернуть ребенка смогла не родная, а крестная мать.
Впрочем, прежде чем возвращать обменыша нечистой силе, старались убедиться, что похищенный ею родной ребенок жив и здоров. Однако сделать это было очень непросто: нечистая сила словно бы колдовской пеленой закрывала глаза людям.
На Русском Севере бытовала легенда об украденной и воспитанной лешим девушке. Когда она выросла, то убежала из леса, вышла замуж за человека, а затем вернулась в родной дом и выбросила из колыбели подменыша, своего двойника, который за все эти годы ничуть не вырос. Да и как ему было вырасти, если он был лишь деревянным подобием ребенка, голосящим куском бревна или голиком, чуркой?
От обменыша можно было избавиться и так: положить его на порог дома и замахнуться на него топором. От страха он будто бы рассыпался трухой. Да только сердобольные женщины не позволяли этого сделать. То ли жалко им было пусть и уродца, но все же ребенка, то ли из опасения, что в отместку и с их родным чадом могут поступить точно так же.
INFO
Калашников В.
K 17 Русская демонология / Виктор Калашников. — М.: Ломоносовъ, — 2014. — 208 с. — (История. География. Этнография).
ISBN 978-5-91678-204-2
УДК 398.1
ББК 82.3(2Рос-Рус)
Книга изготовлена в соответствии с Федеральным законом от 29 декабря 2010 г. № 436-ФЗ, ст. 1, п. 2, пп. 3. Возрастных ограничений нет
История. География. Этнография
Виктор Калашников
Русская демонология
Редактор О. Иванов
Верстка А. Петровой
Подписано в печать 02.12.2013.
Формат 60х90/16. Усл. печ. л. 13.
Тираж 1000 экз. Заказ № 2426
ООО «Издательство «Ломоносовъ»
119034 Москва, Малый Левшинский пер., д. 3
Тел. (495) 637-49-20, 637-43-19
www.lomonosov-books.ru
Отпечатано способом ролевой струйной печати в ОАО «Первая Образцовая типография» Филиал «Чеховский Печатный Двор» 142300, Московская область, г. Чехов, ул. Полиграфистов, д.1
Сайт: www.chpd.ru, E-mail: [email protected], т/ф 8(496)726-54-10
Scan by Vitautus & Kali
FB2 — mefysto, 2022
Виктор Калашников
Русская демонология
Виктор Калашников задался вопросом: где же предания о древнейших русских богах и духах природы?
И нашел ответ: они в сказках, к которым мы порой относимся легкомысленно, считая их забавой для маленьких детей. Надо только отсечь все лишнее, снять вековые наслоения, отделить то, что существовало в далекую эпоху, от последующего влияния христианства и светской культуры. Этим автор и занялся, а в результате появилась на свет книга, герои которой — домовые и лешие, водяные и банники, кикиморы, мавки, фараонки, полевики, полудницы и прочая нечисть — оказываются не просто фольклорными персонажами и объектами народных верований.
Они неожиданно становятся проводниками в незапамятные времена и рассказывают о том, как наши предки, существовавшие в тесном единении с природой, устраивали домашний быт, растили детей, спасались от болезней и — главное — как воспринимали окружающий мир.
