Ритмы Сарматии - [23]
го труда Б. Бахрах последовательно попытался рассмотреть историю
алан в степях Восточной Европы, их западный анабазис и ассимиля-
цию той части алан, которая осталась в Галлии. В основном им исполь-
зовались данные письменных источников, языкознания и топонимики.
Безусловным достижением зарубежного сарматоведения можно считать
труд Т. Сулимирского, который до сего дня является единственным
47
обобщающим исследованием по археологии и истории савроматов и сар-
матов от момента их появления до исчезновения от глубин Азии до За-
падной Европы [1356]. Эта работа основана на анализе работ русских,
советских, румынских и венгерских археологов, а также исследований
иранистов Западной Европы. Используя в основном опубликованные
материалы раскопок и письменные источники, Т. Сулимирский дал ём-
кую, хотя и достаточно лаконичную характеристику древностей, свя-
зывавшихся с самими савроматами и сарматами, а также с их соседями.
Им реконструировалась цепочка переселений и конфликтов варвар-
ских племён, происходивших, по его мнению, от Восточного Казахстана
до Западной Европы в 500 г. до н.э. – 500 г. н.э. В работе большое внима-
ние уделялось передвижениям тохаров и особенно аорсов и алан. Часть
последних, по мнению польского учёного, уже в III в.н.э. была известна
под именем антов, тогда же попала в Польшу…и приняла участие в эт-
ногенезе современных поляков [1356, P. 13–14]. Этот вывод, явно диссо-
нирующий с основным содержанием интересной в целом работы, явно
восходит к «трудам» начального этапа сарматоведения. В целом же моно-
графия Т. Сулимирского «The Sarmatians» остаётся одним из немногих
исследований по савромато-сарматской археологии и истории в полном
объёме. Одновременно с ней вышла из печати работа Я. Харматты, так-
же посвящённая истории сарматов [1317]. В ней уделяется большое вни-
мание пребыванию сарматов в Паннонии и сарматскому языку.
Важным фактором в анализе материалов по савромато-сарматской
проблематике стала публикация серии работ, посвящённых типологии
археологических находок. К.Ф. Смирнов, В.Г. Петренко и М.Г. Мошкова
предложили типологию материалов савроматской и прохоровской АК
[792; 1104]. Вооружение и, частично, конская упряжь были проанали-
зированы К.Ф. Смирновым, М.Г. Мошковой, А.М. Хазановым, М.П. Абра-
мовой, А.В. Симоненко и А.М. Ждановским [76; 431; 791; 1011; 1086–1190].
Удачная схема типологии сарматских зеркал была предложена А.М. Ха-
зановым [1188] и уточнена М.П. Абрамовой, В.Б. Виноградовым и В.А. Пе-
тренко [77; 274]. К.Ф. Смирнов и Е.Ф. Чежина занимались сложной про-
блемой классификации изделий в «зверином» стиле [1096–1201]. Большое
значение для сарматологии имела публикация свода А.К. Амброза, по-
свящённого типологии фибул, В.В. Кропоткина, анализировавшего рим-
ский импорт, Е.М. Алексеевой по античным бусам и монографий И.Б. Зе-
ест и И.Б. Брашинского, исследовавших амфорную тару [112; 114–115;
120; 251–252; 472; 611]. Находки римской металлической посуды в сармат-
ских памятниках анализировались в статье Д.Б. Шелова и капитальной
48
работе Б.А. Раева [1222; 1341]. А.С.Скрипкин рассмотрел находки фибул
из сарматских погребений Поволжья [1052]. Специальное исследование
было посвящено каменным алтарикам из Приуралья [508].
Широкомасштабные новостроечные раскопки позволили ввести
в научный оборот значительный объём нового материала. С самого нача-
ла исследуемого периода крупные экспедиции исследовали курганы, со-
державшие савромато-сарматские погребения в Приуралье, Заволжье,
Задонье, на Украине. Значительная часть материала была оперативно
введена в научный оборот.
Планомерно публиковались комплексы савромато-сарматского
времени из Приуралья. Уже в начале 1950х гг. началась публикация ре-
зультатов исследований в Западном Казахстане и районе Магнитогорска
[985–986; 993; 1031]. Значительная информация была получена о сармат-
ских памятниках Башкирии [98; 265; 668; 922; 926; 981–982]. Были из-
даны материалы раскопок на р. Илек и в Оренбуржье [508; 510–511; 641;
789–790; 793–795; 809; 1087; 1094]. Вводились в научный оборот матери-
алы из Уральской, Актюбинской и Челябинской областей [435; 445; 610;
798; 1110; 1144].
Исследованию сарматских древностях Поволжья способствовало
издание значительной части отчётов Сталинградской экспедиции [1028–
1029; 1031–1037; 1084–1085; 1226; 1230; 1233]. В дальнейшем планомерно
вводились в научный оборот материалы из Куйбышевской и Волгоград-
ской областей [686; 994; 1048; 1053].
Публикацию савромато-сарматских древностей Задонья в рассма-
триваемый период открыли работы А.А. Иессена и А.Д. Столяра [494;
1126]. Выборочно публиковались комплексы Елисаветовского могиль-
ника в дельте Дона, считавшегося скифским [250; 253; 1227–1229]. Боль-
шой объём информации дала публикация материалов исследований
В.В. Дворниченко, Г.А. Фёдорова-Давыдова, И.П. Засецкой и др. в Астра-
ханской области [222; 382; 387; 462; 1049]. Была введена в научный оборот
значительная выборка материалов сарматского времени с территории
Ростовской области [281; 671–672; 810–811; 814; 931; 1176]. В небольшом
Книга рассказывает об истории строительства Гродненской крепости и той важной роли, которую она сыграла в период Первой мировой войны. Данное издание представляет интерес как для специалистов в области военной истории и фортификационного строительства, так и для широкого круга читателей.
Боевая работа советских подводников в годы Второй мировой войны до сих пор остается одной из самых спорных и мифологизированных страниц отечественной истории. Если прежде, при советской власти, подводных асов Красного флота превозносили до небес, приписывая им невероятные подвиги и огромный урон, нанесенный противнику, то в последние два десятилетия парадные советские мифы сменились грязными антисоветскими, причем подводников ославили едва ли не больше всех: дескать, никаких подвигов они не совершали, практически всю войну простояли на базах, а на охоту вышли лишь в последние месяцы боевых действий, предпочитая топить корабли с беженцами… Данная книга не имеет ничего общего с идеологическими дрязгами и дешевой пропагандой.
Автор монографии — член-корреспондент АН СССР, заслуженный деятель науки РСФСР. В книге рассказывается о главных событиях и фактах японской истории второй половины XVI века, имевших значение переломных для этой страны. Автор прослеживает основные этапы жизни и деятельности правителя и выдающегося полководца средневековой Японии Тоётоми Хидэёси, анализирует сложный и противоречивый характер этой незаурядной личности, его взаимоотношения с окружающими, причины его побед и поражений. Книга повествует о феодальных войнах и народных движениях, рисует политические портреты крупнейших исторических личностей той эпохи, описывает нравы и обычаи японцев того времени.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Имя автора «Рассказы о старых книгах» давно знакомо книговедам и книголюбам страны. У многих библиофилов хранятся в альбомах и папках многочисленные вырезки статей из журналов и газет, в которых А. И. Анушкин рассказывал о редких изданиях, о неожиданных находках в течение своего многолетнего путешествия по просторам страны Библиофилии. А у немногих счастливцев стоит на книжной полке рядом с работами Шилова, Мартынова, Беркова, Смирнова-Сокольского, Уткова, Осетрова, Ласунского и небольшая книжечка Анушкина, выпущенная впервые шесть лет тому назад симферопольским издательством «Таврия».
В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.