Ритмы Сарматии - [13]
поздней бронзы с территории Казахстана [391, С.169, 171]. Рассматривая
материалы скифо-сарматского времени из Моздока, Г.Ф. Дебец писал о со-
поставимости их с сарматскими сериями из Приуралья и Поволжья [391,
С.175]. При этом отмечалось отсутствие в Поволжье антропологических
материалов с финала позднебронзового века по III в. до н.э. В Приуралье
были исследованы материалы V–IV вв. до н.э. Таким образом, материалы
эпохи переходной от бронзового века к железному с территории сложения
савромато-сарматских племён были неизвестны. Выводы о происхожде-
нии последних на основании данных антропологии были гипотетичны.
Антрополог в своих выводах оказался не столь связан «теорией стадиаль-
ности» и антидиффузионистскими установками того времени и допускал
возможности перемещения крупных масс населения в древности.
В 1949 г. В.И. Абаев монографически исследовал историю осетинского
языка и окончательно доказал ираноязычность скифов и сарматов [72].
Основными итогами данного этапа в изучении савромато-сармат-
ской проблематики можно считать:
- Накопление и широкое использование археологических материа-
лов для реконструкции истории савромато-сарматских племён.
- Разработку типологии массового археологического материала
и научной периодизации савромато-сарматских древностей.
- Постановку вопроса об автохтонном эволюционном развитии сар-
матских племён Поволжья-Приуралья на базе культуры носителей сав-
роматского (блюменфельдского) археологического комплекса.
- Анализ массового антропологического материала из сарматских по-
гребений и выявление его многокомпонентности. Поиски возможных ис-
токов савромато-сарматского этногенеза по краниологическим данным.
- Доказательство ираноязычности савромато-сарматов.
28
4. «СМИРНОВСКИЙ» ЭТАП В ИЗУЧЕНИИ
ДРЕВНОСТЕЙ САВРОМАТОВ И САРМАТОВ (1950–1980-е гг.).
СТАНОВЛЕНИЕ И РАЗВИТИЕ
РЕГИОНАЛЬНЫХ ШКОЛ В САРМАТОВЕДЕНИИ
Начало данного этапа знаменуется отказом от постулатов «теории
стадиальности». Значительную роль в исследовании интересующей нас
проблематики в это время играли ученики Б.Н. Гракова: К.Ф. Смирнов,
М.Г. Мошкова, М.П. Абрамова. В Ленинграде её начали разрабатывать
В.П. Шилов, И.П. Засецкая, Л.Я. Маловицкая, Д.А. Мачинский и М.Б. Щу-
кин. На Кавказе крупнейшим специалистом в исследуемой области мож-
но считать Н.В. Анфимова. Под их руководством и влиянием историей
и культурой савроматов и сарматов начали заниматься учёные из других
научных центров. В их числе – А.С.Скрипкин (Волгоград), А.П. Медве-
дев (Воронеж), В.Е. Максименко (Ростов-на-Дону). В Приуралье наиболее
авторитетными специалистами в сарматоведении считались М.Х. Сады-
кова, А.Х. Пшеничнюк и Б.Ф. Железчиков. На Кавказе – В.Б. Виноградов,
Е.П. Алексеева. В изучении сарматской эпохи на Украине наибольших
результатов достигла М.И. Вязьмитина и В.А. Костенко, а в Молдавии –
Э.А. Рикман и В.И. Гросу.
Период 1950-х-80-х гг. отмечен расширением раскопочной деятель-
ности. В 1950–51 гг. при раскопках Цимлянской экспедицией курганов
у х. Попова впервые в отечественной практике для снятия насыпей ис-
пользовался скрепер [494; 1126], что резко упростило и ускорило процесс
раскопок. В результате если до начала Великой Отечественной войны
было известно около 600 савромато-сарматских погребений [1082, С.196],
то в 1983 г. только в Задонье – Приуралье их число составило до 3600
[799, С.23]. С самого начала исследуемого периода крупные экспедиции
исследовали курганы, содержавшие савромато-сарматские погребения
в Приуралье, Заволжье, Задонье, на Украине [292–293; 494; 792; 981–982;
985; 986, С.86–104; 993; 1031; 1033–1034; 1037; 1084–1085; 1126; 1226; 1233].
Несколько позднее началось их исследование в Молдавии [1171–1172;].
В Предкавказье крупномасштабные работы начались только в 1970е гг.
в связи с расширением зон мелиорации [428; 568; 712], хотя отдельные
комплексы исследовались и до этого [271]. Таким образом, расширение
29
интереса к савромато-сарматской проблематике стимулировалось рез-
ким увеличением источниковой базы.
Развитие в послевоенном СССР научных центров привело к рас-
ширению географии изучения номадов эпохи раннего железа. Большую
роль в координации деятельности специалистов сарматологов сыграла
серия конференций, посвящённых скифо-сарматской проблематике.
Первой из них была Всесоюзная конференция ИИМК АН СССР по про-
блемам скифо-сарматской археологии в 1952 г., где наряду с серией до-
кладов по киммерийской и скифской проблематике прозвучали обоб-
щающий доклад К.Ф. Смирнова и доклад М.И. Вязьмитиной, посвящён-
ный сарматам Северного Приазовья [292; 1082]. В 1967 г. состоялась II
конференция, на которой сарматской тематике были посвящены до-
клады Д.С.Раевского, И.С. Каменецкого, В.Б. Виноградова, К.Ф. Смирно-
ва и А.П. Смирнова [920; 1142]. Интересна III конференция, посвящён-
ная исключительно проблемам «звериного стиля». Их анализировали
В.Б. Блэк, К.Ф. Смирнов, А.П. Манцевич, Е.К. Максимов и Л.С. Клейн
[1047]. Научные форумы, в которых участвовали сильнейшие специали-
сты в области скифо-сарматской археологии, задавали тон всему направ-
Книга рассказывает об истории строительства Гродненской крепости и той важной роли, которую она сыграла в период Первой мировой войны. Данное издание представляет интерес как для специалистов в области военной истории и фортификационного строительства, так и для широкого круга читателей.
Боевая работа советских подводников в годы Второй мировой войны до сих пор остается одной из самых спорных и мифологизированных страниц отечественной истории. Если прежде, при советской власти, подводных асов Красного флота превозносили до небес, приписывая им невероятные подвиги и огромный урон, нанесенный противнику, то в последние два десятилетия парадные советские мифы сменились грязными антисоветскими, причем подводников ославили едва ли не больше всех: дескать, никаких подвигов они не совершали, практически всю войну простояли на базах, а на охоту вышли лишь в последние месяцы боевых действий, предпочитая топить корабли с беженцами… Данная книга не имеет ничего общего с идеологическими дрязгами и дешевой пропагандой.
Автор монографии — член-корреспондент АН СССР, заслуженный деятель науки РСФСР. В книге рассказывается о главных событиях и фактах японской истории второй половины XVI века, имевших значение переломных для этой страны. Автор прослеживает основные этапы жизни и деятельности правителя и выдающегося полководца средневековой Японии Тоётоми Хидэёси, анализирует сложный и противоречивый характер этой незаурядной личности, его взаимоотношения с окружающими, причины его побед и поражений. Книга повествует о феодальных войнах и народных движениях, рисует политические портреты крупнейших исторических личностей той эпохи, описывает нравы и обычаи японцев того времени.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Имя автора «Рассказы о старых книгах» давно знакомо книговедам и книголюбам страны. У многих библиофилов хранятся в альбомах и папках многочисленные вырезки статей из журналов и газет, в которых А. И. Анушкин рассказывал о редких изданиях, о неожиданных находках в течение своего многолетнего путешествия по просторам страны Библиофилии. А у немногих счастливцев стоит на книжной полке рядом с работами Шилова, Мартынова, Беркова, Смирнова-Сокольского, Уткова, Осетрова, Ласунского и небольшая книжечка Анушкина, выпущенная впервые шесть лет тому назад симферопольским издательством «Таврия».
В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.