Римские провинции от Цезаря до Диоклетиана - [177]

. Без сомнения, этот патриарх был для иудеев тем же, чем прежде первосвященник; так упорство избранного народа дало ему возможность на глазах у чужеземной власти, невзирая на ее гнет, вторично оправиться и до известной степени свести на нет дело Веспасиана.

Что касается привлечения иудеев к общественным повинностям, то освобождение от военной службы, как несовместимой с их религиозными принципами, уже давно было за ними признано и не было отменено. Специальная поголовная подать, которую они должны были уплачивать, заменившая прежние взносы на храм, могла рассматриваться как компенсация за это освобождение, если даже она была введена и не с такой целью. Что касается других повинностей, как, например, исполнения общественных должностей и несения обязанностей опекунства, то, по крайней мере со времен Севера, за иудеями признается право и обязанность нести их, за исключением тех повинностей этого рода, которые шли вразрез с «суеверием»³⁹⁷; но при этом надо иметь в виду, что освобождение от общественных должностей с течением времени превращалось из ограничения в правах в привилегию. Для позднейшего времени это относится даже к государственным должностям.

Единственное серьезное посягательство государственной власти на иудейские обычаи касалось обряда обрезания; однако против обрезания правительство приняло меры, вероятно, не из религиозных соображений, но в связи с запрещением кастрирования; этот запрет объяснялся отчасти непониманием того, как совершался этот обряд у иудеев. Домициан первый отнес к категориям наказуемых преступлений все более широко распространявшийся дикий обычай самоизувечива-ния; когда Адриан решил усилить это постановление и положил за кастрирование такое же наказание, как за убийство, тогда, по-видимому, и обрезание стали рассматривать как кастрацию³⁹⁸; разумеется, иудеи восприняли это как посягательство на их существование, хотя, быть может, такого намерения правительство и не имело. Вскоре после того, как было издано это постановление, вероятно, вследствие вызванного им восстания, Пий разрешил обрезание для детей иудейского происхождения, тогда как обрезание ребенка даже несвободного неиудея и прозелита по-прежнему влекло за собой по закону для всех принимавших в этом участие наказание кастрированием. Это имело и политическое значение, поскольку тем самым формальный переход в иудейство становился подлежащим наказанию преступлением; вероятно, запрещение было издано не с такой целью, но фактически оно имело именно такие последствия³⁹⁹. Запрещение это содействовало дальнейшему резкому обособлению иудеев от неиудеев.

Если мы бросим взгляд на судьбы иудейства за время от Августа до Диоклетиана, то обнаружим разительную перемену и в самом его существе и в его положении. Оно вступает в эпоху в виде крепко сплоченной вокруг своей тесной родной земли национальной и религиозной силы, которая оказывает даже вооруженное противодействие имперскому правительству в самой Иудее и вне ее, а в сфере религии развивает мощную пропаганду. Легко понять, что римское правительство было намерено допускать теперь религию Моисея и почитание Ягве лишь в такой же степени, как культ Митры и религию Зороаст-ра. Реакцией против этого замкнутого и жившего своей собственной жизнью иудейства были сокрушительные удары, нанесенные Веспа-сианом и Адрианом иудейской стране, Траяном — иудеям диаспоры; действие этих ударов распространялось гораздо дальше непосредственного разрушения существовавшей общины и ослабления влияния и могущества иудейства. Позднейшее христианство и позднейшее иудейство были, в сущности, логическими следствиями этой реакции Запада против Востока. Мощное движение, перенесшее с Востока на Запад более глубокие религиозные воззрения, освободилось таким способом, как мы уже сказали, от тесных рамок иудейской национальности; и если оно не порвало своей зависимости от Моисея и пророков, оно все же освободилось в силу необходимости от пришедшей в полный упадок власти фарисеев. Христианские идеалы будущего сделались универсальными, с тех пор как не стало более земного Иерусалима. Но если из этих катастроф выросла новая религия, с более широкими и глубокими идеалами, с новым духом принявшая и новое имя, то отсюда же вышла и узкая и закоснелая старая вера, сосредоточивавшаяся отныне если не на Иерусалиме, то на ненависти к тем, кто его разрушил, и в особенности на неприязни к более свободному и возвышенному духовному движению, в результате которого из иудейства развилось христианство. Внешнее могущество иудейства было сломлено, и таких восстаний, какие происходили в среднюю эпоху империи, позднее уже не было, с государством в государстве римские императоры покончили, а когда подлинно опасная сторона его — пропаганда его идеалов — перешла к христианству, тогда приверженцы старой религии, не примкнувшие к новому союзу, остались в стороне от дальнейшего процесса религиозного развития. Но если римские легионы могли разрушить Иерусалим, они не смогли стереть с лица земли самое иудейство, и то, что в одном отношении было спасительным средством, в другом оказалось настоящим ядом. Иудейство не только осталось, но и совершенно изменилось. Глубокая пропасть лежит между древнейшим иудейством, которое пропагандировало свою религию и у которого передний двор храма наполняли язычники, а священники ежедневно приносили жертву за императора Августа, — и окостеневшим раввинизмом, ничего иного на свете не знающим и не желающим знать, кроме лона авраамова и моисеева закона. Иудеи всегда были чужими среди людей и хотели быть такими; но чувство отчужденности усилилось теперь ужасающим образом и у них самих, и против них, породив с обеих сторон вредные, исполненные злобы выводы. От пренебрежительной насмешки Горация над назойливыми иудеями из римского гетто совершается дальнейший шаг к торжественному гневу Тацита против этой «пены человеческого рода, для которой все чистое — нечисто, а все нечистое — чисто». В период, отделяющий Горация от Тацита, произошли описанные выше восстания презираемого народа, вызывавшие необходимость побеждать его и держать в покорности, а для этого непрерывно расходовать и деньги, и людей. Постоянно повторяющиеся в указах императоров запрещения оскорблять иудеев показывают, что эти высказывания людей образованных вполне естественно переходили у простонародья в дело. Иудеи, в свою очередь, поступали не лучше. Они отвернулись от греческой литературы, которая теперь считалась оскверняющей, и даже возражали против пользования греческим переводом Библии. Все возраставшие требования чистоты религии обратились не только против греков и римлян, но в такой же степени против «полуиудеев» из Самарии и против еретиков-христи-ан. Вера в букву Священного писания достигла головокружительных высот нелепости; в особенности упрочился еще более свято соблюдавшийся ритуал, в оковах которого застывала всякая жизнь и всякая мысль. Пропасть, отделяющая упоминавшееся выше рассуждение «О возвышенном», которое дерзает поставить рядом с творцом сияющего солнца Ягве гомеровского Посейдона, потрясающего землю и море, от первых страниц Талмуда, принадлежавших этой более поздней эпохе, характеризует весь контраст между иудейством I в. и иудейством III в. Совместная жизнь иудеев и неиудеев становилась все более неизбежной, но при создавшихся обстоятельствах совершенно невыносимой. Различия в верованиях, в праве и обычаях все обострялись, а обоюдная заносчивость и взаимная ненависть действовали на обе стороны разлагающе в нравственном отношении. В течение этих столетий возможность примирения отодвигалась все дальше, по мере того как примирение это становилось все более необходимым. Это ожесточение, эта заносчивость, это презрение, укоренившиеся тогда с обеих сторон, были, конечно, лишь неизбежным всходом, быть может, не менее неизбежного посева; но наследство, оставленное той эпохой, тяготеет над человечеством доныне.