Религии мира. История духовных поисков человечества - [144]
В Тибете буддизм занял совершенно уникальное положение. Географически территория Тибетского нагорья – пространная высокогорная область, высота которой над уровнем моря в среднем составляет более 4000 метров.
В XVII веке благодаря волевому решению монгольского хана, которому вто время подчинялась данная территория, вся совокупность власти в этом регионе была передана одному из местных духовных буддийских лидеров. Фактически этот человек стал главой государства с титулом далай-лама[93]. Он пользовался не только духовным авторитетом, но и правами главы государства. Тибет в тот период являлся одновременно и религиозной структурой, и государством, чем-то вроде Ватикана. В стране проживало огромное число монашествующих, подчинявшихся далай-ламе.
Каждый новый далай-лама считается реинкарнацией (перевоплощением) предыдущего.
После проникновения буддизма в Китай он занял здесь прочные позиции. Фактически стал одним из трех традиционных учений «цзяо», наряду с даосизмом и конфуцианством. Именно поэтому Поднебесная часто воспринимается нами как «оплот буддизма». И действительно, значительная часть населения Китая до начала XX века была буддийской. Но под жестким давлением маоизма, китайского варианта коммунизма, названного по имени его главного лидера, Китай стал фактически атеистическим. С точки же зрения атеизма вся концепция, связанная с нирваной, сансарой и с главной целью человеческой жизни, абсолютно бессмысленна.
Смена мировоззренческих парадигм зачастую приобретала трагические черты. Наиболее остро эта проблема встала в связи с аннексией Тибета коммунистическим Китаем в 1950 году. В конце концов там был насильно установлен коммунистический режим в его маоистском варианте и начался открытый геноцид тибетцев.
До сих пор Тибет – закрытая территория. Если вы получили визу на въезд в Китай – это не означает, что вам разрешено проникнуть в Тибет. Для этого нужно специальное разрешение, которое выдается властями крайне неохотно.
После аннексии территории Тибета КНР религиозное государство было уничтожено, а духовный лидер тибетцев Далай-Лама XIV бежал из своей столицы в Лхасе в Индию, где возглавил так называемое «Тибетское правительство в изгнании». В самом же Тибете пекинские власти проводят последовательную жесткую политику замещения тибетцев китайским населением.
Далай-Лама XIV (урожденный Лхамо Дондуп) – нынешний духовный лидер тибетского буддизма – родился б июля 1935 года в одной из тибетских деревень и в трехлетнем возрасте был признан реинкарнацией предыдущего, покойного Далай-Ламы XIII. В 1951 году, через несколько месяцев после аннексии Китаем Тибета, 16-летний Далай-Лама вынужден был принять на себя обязанности главы государства. В 1954 году он посетил Пекин, где встречался с главой Китайской компартии Мао Цзэдуном, который обещал ему избегать эскалации насилия в регионе. В 1959 году вспыхнуло восстание местного населения. Далай-Лама бежал с ближайшим окружением в Индию, где возглавил «Тибетское правительство в изгнании».
Из эмиграции духовный лидер, ссылаясь на принцип ненасилия, призывал восставших прекратить сопротивление. В последние годы он формально отошел от политического лидерства в правительстве, передав власть избранному главе этой структуры.
Далай-Лама XIV известен как весьма неординарный интерпретатор буддийского учения, склонный к ярким, неожиданным суждениям.
Глава 5. Будда и Бог Авраама
Буддизм, Европа и христианство
Европейцы на протяжении веков знали о буддизме очень мало. Миссионеры воспринимали его как языческое верование, которому надо противостоять христианской миссией, – и изучали буддизм для того, чтобы понять, как лучше проповедовать. Купцы, которые торговали с буддийскими странами, тоже изучали «азы буддизма», но для утилитарных целей – чтобы понимать, как лучше вести дела.
И только в XIX веке в Европе начинается серьезное научное изучение буддизма. Многих исследователей он поразил своими идеями – это было то, чего европейская культура доселе не знала.
А в XX веке в Европе и Америке буддизм, и особенно дзен-буддизм, становится очень модной темой. Иногда эта мода преодолевала даже межрелигиозные границы, вплоть до того, что католические монахи и некоторые протестантские религиозные лидеры стали практиковать психофизические упражнения, явно заимствованные из дзен-буддизма (это называлось модным словосочетанием «практиковать дзен»). Предполагалось, что человек должен обрести состояние, которое позволит ему более осознанно относиться к тому, что он исповедует, видит, знает.
Популярность, которую ваджраянские практики обрели в Европе, объясняется их прекрасной методологизированностью. Человеку предлагается эффективный способ в короткие сроки достичь заоблачных высот. Причем не только в следующей жизни, но уже здесь и сейчас. Для европейского сознания это оказалось очень востребовано.
А культурный процесс наоборот? Как буддисты восприняли европейское христианское мировоззрение?
С точки зрения буддизма любой христианин пребывает в плену первой клеши – невежества: он не знает, как устроен мир, поэтому у него изначально неправильное состояние сознания, и он никак не может продвинуться к нирване. Если же речь идет о христианских аскетах, подвижниках, буддисты, как мы уже говорили, готовы предположить, что у них в каком-то смысле достойная участь (в мире форм и не-форм), но эта участь все равно находится в рамках сансары. И, может быть, только в будущем это как-то повлияет на их более благополучное рождение.
Монография посвящена истории высших учебных заведений Русской Православной Церкви – Санкт-Петербургской, Московской, Киевской и Казанской духовных академий – в один из важных и сложных периодов их развития, во второй половине XIX в. В работе исследованы организационное устройство духовных академий, их отношения с высшей и епархиальной церковной властью; состав, положение и деятельность профессорско-преподавательских и студенческих корпораций; основные направления деятельности духовных академий. Особое внимание уделено анализу учебной и научной деятельности академий, проблем, возникающих в этой деятельности, и попыток их решения.
Предлагаемое издание посвящено богатой и драматичной истории Православных Церквей Юго-Востока Европы в годы Второй мировой войны. Этот период стал не только очень важным, но и наименее исследованным в истории, когда с одной стороны возникали новые неканоничные Православные Церкви (Хорватская, Венгерская), а с другой – некоторые традиционные (Сербская, Элладская) подвергались жестоким преследованиям. При этом ряд Поместных Церквей оказывали не только духовное, но и политическое влияние, существенным образом воздействуя на ситуацию в своих странах (Болгария, Греция и др.)
Книга известного церковного историка Михаила Витальевича Шкаровского посвящена истории Константино польской Православной Церкви в XX веке, главным образом в 1910-е — 1950-е гг. Эти годы стали не только очень важным, но и наименее исследованным периодом в истории Вселенского Патриархата, когда, с одной стороны, само его существование оказалось под угрозой, а с другой — он начал распространять свою юрисдикцию на разные страны, где проживала православная диаспора, порой вступая в острые конфликты с другими Поместными Православными Церквами.
В монографии кандидата богословия священника Владислава Сергеевича Малышева рассматривается церковно-общественная публицистика, касающаяся состояния духовного сословия в период «Великих реформ». В монографии представлены высказывавшиеся в то время различные мнения по ряду важных для духовенства вопросов: быт и нравственность приходского духовенства, состояние монастырей и монашества, начальное и среднее духовное образование, а также проведен анализ церковно-публицистической полемики как исторического источника.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.