Религии мира. История духовных поисков человечества [заметки]
1
Некоторые религиозные идеи периода палеолита инкорпорировались в более поздние и более привычные нам религиозные традиции. Взять хотя бы петуха – очень распространенный символ в славянской традиции (сразу вспоминаются вышитые на полотенцах петухи). Петух – священное животное, он воскрешает умершее на западе солнце. Или конек на доме. Конь для индоевропейских народов довольно долго был сакральным животным.
2
Или по-другому франко-кантабрийская живопись. Франко-Кантабрийские горы находятся в области на границе Испании и Франции – здесь были обнаружены наиболее яркие артефакты этого явления.
3
Между палеолитом и неолитом выделяют еще эпоху среднего каменного века – мезолит, в которую, как считается, человек приобретает очень значимые технические навыки, в частности начинает изготавливать и пользоваться такими важными предметами, как лук и стрелы, сети, рыболовные крючки и т. п. Кроме того, в мезолите начался процесс одомашнивания животных.
4
Все даты довольно условны – мы не можем провести четкие границы и сказать, что вот здесь человек уже перешел из одной эпохи в другую, культурное продвижение шло неравномерно в зависимости от региона и даже племени.
5
Зиккурат – многоступенчатое культовое сооружение, возведенное в честь особо чтимого божества, своеобразный аналог Вавилонской башни, соединяющий небо и землю.
6
Это известный всем религиоведам феномен – в нашем сознании все более архаичное, более древнее несет отпечаток священного, потому что как бы находится ближе к началу времен, когда Божество было близко человеку.
7
Например, у австралийского племени ахилпа, описанного в XIX веке, была такая бытовая и одновременно религиозная традиция – куда бы они ни перемещались (а они были кочевым племенем), везде они носили с собой деревянный столб, который на их языке назывался «ось». Это замечательная иллюстрация того, что их ось мира была всегда при них, и они всегда находились в центре мироздания.
8
В мифе об Энки и богине Нинхурсаг действие происходит на блаженных островах Дильмун, аналоге библейского Эдема.
9
Ср. «Помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей и по множеству щедрот Твоих очисти беззаконие мое; совершенно омой меня от беззакония моего, и от греха моего очисти меня» (Пс. 50:1–2).
10
Возникший в аккадский период прием переживет века: покаянные гимны аккадцев относятся к середине 3-го тысячелетия до Р. X., а псалмы, приписываемые авторству Давида, появятся как минимум спустя полторы тысячи лет.
11
Гильгамеш намекает, в частности, на печальную участь Думузи, супруга Инанны, шумерского прототипа богини Иштар.
12
Аналог шумерского Зиусудры, пережившего потоп.
13
Уршанаби – перевозчик через реку мертвых, месопотамский Харон.
14
Перевод И. М. Дьяконова.
15
О ритуалах шумеров известно немного, однако мы знаем, что одним из главных праздников считался Загмук – Новый год. Храм, то есть дом божества, равно как и человеческое жилище, воспринимался как модель Вселенной, требующей обновления. Ритуал и произносимые заклинания подчинялись этой цели (например, погашение огня и новое его разжигание).
16
Напомним, подробнее об этом было на с. 67.
17
См. Быт. 47: 4.
18
В настоящее время большинство населения Египта – арабы. Копты составляют крупнейшее национальное меньшинство и этнически наиболее близки древним египтянам. Благодаря коптскому языку были дешифрованы древние иероглифы. Копты приняли христианство в первые века новой эры, и по сей день они являются христианами-монофизитами (делают акцент на божественной природе Христа в ущерб Его человеческой природе).
19
Одно из произведений угаритских поэтических повествований. Таблички с ним были обнаружены в XX веке при раскопках Угарита.
20
Считается, что изначально в период, предшествовавший реформе, этим термином обозначались предки, участвующие в жизни своих потомков. Фраваши каждого человека существует до его рождения, курирует его в период пребывания на земле и продолжает свое бытие после кончины.
21
Греко-римский мир не мог детально разбираться в разнообразии многочисленных славянских племен, да и не имел такой необходимости. Этнокультурный субстрат, из которого впоследствии выделились отдельные славянские народы, именовался древними авторами «венеды», «анты» или «склавены».
22
По весьма приблизительным оценкам библеистов, время их жизни относится к началу 2-го тысячелетия до н. э.
23
Примерно в XIII веке до н. э.
24
Речь идет о личной встрече ночью Иакова с Богом (или, по другой версии, с Ангелом Господним). В Писании сказано: «Некто боролся с ним до зари» (Быт. 32: 24). Удивительно, но в этой схватке победил Иаков. Однако после нее он изменился, стал другим человеком и получил новое имя – Израиль.
25
Напомним, монотеистические преобразования были радикальными, но недолговечными: после смерти Эхнатона Египет вернулся к традиционному широкому пантеону, главным в котором оставалось солярное божество Амон Ра.
26
В книге Деяний апостолов Бог посылает откровение Петру, снимая иудейские пищевые запреты и открывая таким образом возможность для бытового общения с язычниками и привлечения их ко Христу (Деян. 11).
27
В этом разделе мы не будем подробно затрагивать вопросы библейской критики, связанные с датировками написания ветхозаветных книг и установлением авторства ввиду чрезвычайной сложности и пространности этих вопросов.
28
Очевидно, что человек не мог описать свою смерть и последующие ритуалы погребения. В библейских книгах встречаются и иные показательные оговорки. К примеру, в тексте Книги Судей написано: «В те дни не было царя у Израиля» (Суд. 18: 1). Очевидно, что человек, который это пишет, знает, что теперь царь есть, а значит, текст про доцарскую эпоху написан уже в царскую.
29
Об этом, например, очень ярко сказано в Книге Екклесиаста: «Участь сынов человеческих и участь животных – участь одна: как те умирают, так умирают и эти, и одно дыхание у всех, и нет у человека преимущества перед скотом, потому что все – суета!» (Еккл. 3: 19).
30
См. притчу о бедном Лазаре, после нашедшем покой на лоне Авраама (Лк. 16: 19–31).
31
О Талмуде подробнее будет на с. 299–303.
32
Гамалиил – один из самых авторитетных учителей иудаизма I века н. э., великий знаток Закона и традиций.
33
Период правления Нерона – 54–68 годы н. э.
34
II век до н. э.
35
Речь идет о царе Антиохе Эпифане, правившем во II веке до н. э. При нем в Храме была установлена статуя Зевса. Его политика спровоцировала народное восстание под предводительством правителей династии Маккавеев, изгнавших захватчиков. Эти события иудеи регулярно вспоминают во время праздника Ханука, когда в каждом религиозном еврейском доме совершается возжжение свечей на специальном подсвечнике, именуемом «ханукия».
36
При этом за плечами у евреев все же был опыт жизни без Храма в период вавилонского пленения в VI веке до н. э. Кроме того, не все евреи вернулись в Иудею в начале V века до н. э., когда им это было позволено. В Месопотамии иудейская община жила веками и существует там до сих пор. Эти люди сохранили свою веру и культуру вдали от Храма. Их практики во многом повлияли на формирование обновленного, раввинистического иудаизма в период рассеяния.
37
Другая редакция призыва: «Умрем, пока свободны!»
38
Это свидетельство приводит Иосиф Флавий, который, несмотря на свое отступничество и переход на сторону римлян, сам в штурме Масады не участвовал.
39
Галаха – собирательное понятие для всего современного иудейского религиозного права. Например, когда говорят, что человек галахический еврей, это значит, что его происхождение и образ жизни соответствуют нормам иудаизма. Другой пример употребления словосочетания с тем же прилагательным: «галахический брак» – то есть соответствующий иудейским законам.
40
«Равви», «Раввуни» – так, к примеру, обращаются к Христу ученики или Мария Магдалина, встретившая Его в саду в день Воскресения.
41
Источник – трактат Бава Меция («Средний раздел»), который входит в четвертый раздел Мишны «Незикин» (ущербы).
42
Обратите внимание, что иудей не говорит «Бог», потому что заповедь запрещает употребление Божьего Имени, и традиционное имя, содержащееся в Торе, – Яхве – никогда не произносят. Вместо него используют эвфемизмы и описательные конструкции.
43
Реконкиста – изгнание мавров (арабов и берберов) с Пиренейского полуострова, завершившееся в 1492 году.
44
С 1791 по 1915 год в Российской империи существовала черта оседлости – географическая территория (в основном на пространстве современных Белоруссии и Украины), восточнее которой иудеям запрещалось иметь постоянное место жительства. Впрочем, для некоторых групп евреев делались исключения, в том числе для купцов первой гильдии, людей «свободных профессий» (признанных деятелей искусства), представителей некоторых ремесленных цехов, а также для отдельных компактных общин (караимы, горские и бухарские евреи).
45
Интересно, что это имя запечатлено и в названии одного из московских вузов. С 1992 года в столице существует Академия имени Маймонида, при создании именовавшаяся Государственной еврейской академией имени Маймонида, а сейчас являющаяся структурным подразделением Российского государственного университета имени А. Н. Косыгина.
46
В 13 лет он был крещен по инициативе родителей-иудеев, понимавших, что без смены вероисповедания карьера способного мальчика из богатой семьи все равно не состоится.
47
Во второй половине XIX века огромную финансовую поддержку сионистскому движению и переселенцам в Палестину оказали некоторые представители семейства Ротшильдов – европейских банкиров и общественных деятелей еврейского происхождения, – особенно Альфонс Ротшильд (1827–1905).
48
Также иногда именуется «Ховевей Цион».
49
В наши дни большинство кибуцев находится в Галилее, вокруг озера Кинерет, а некоторое их количество расположено даже в Иудейской пустыне. Часть из них ведут туристический и гостиничный бизнес. В сельское хозяйство прочно вошла техника, облегчающая труд, и бизнес все больше перепрофилируется на высокоточные производства и услуги.
50
Так в Израиле принято называть тех, кто во время Второй мировой войны, часто с риском для своей жизни, спасал евреев от нацистских преследований.
51
Верховный суд Израиля отказал ему именно в силу смены вероисповедания, хотя в законодательных актах такая причина для отклонения заявки явно не рассматривалась как достаточная. При определении национально-религиозной идентичности был сформулирован весьма оригинальный критерий: «Еврей – это тот, кого другие евреи считают евреем». О. Даниэль является прототипом героя романа Людмилы Улицкой «Даниэль Штайн, переводчик», хотя роман не стоит считать биографическим.
52
Что можно перевести как «Обладатель доброго имения» или «Познавший Благое Имя (Бога)».
53
Подробнее об этом – в части про ислам.
54
Кстати, нынешний главный раввин России Берл Лазар – представитель хабад-хасидизма. Он родился в Италии, учился в США, получил благословение самого Менахема-Мендла Шнеерсона на свою деятельность и уже много лет живет в России.
55
Пульсей де-нура – образное выражение, используемое в талмудической литературе, означающее «болезненное наказание на уровне нефизического, сущностного мира».
56
К примеру, если переходящий в иудаизм ранее был мусульманином (в исламе обрезание обязательно для всех мальчиков). Также иногда эта манипуляция проводится мальчикам в раннем возрасте по медицинским соображениям, без всякой религиозной привязки.
57
Сфабрикованный документ, на который ссылаются антисемитски настроенные публицисты начала XX века. В нем якобы говорится о планах сионистов установить мировое господство и уничтожить христианство.
58
К примеру, жрецы в Древнем Египте брили головы.
59
Изначально знак полумесяца не был связан с Кораном или Мухаммадом. Это символ тюркской династии Османов – язычников, поклонявшихся месяцу. Принявшие ислам кочевники-тюрки сделали его символом своей новой веры.
60
Интересно, что главная молитва иудаизма, «Слушай, Израиль!..» – это, по сути, не обращение к Богу, а призыв к евреям – чтить Единого.
61
Это прослеживается даже в имени праотца: вначале он фигурирует как Аврам («тот, чей отец велик»), а потом Господь меняет его имя на Авраам – «отец множеств».
62
Подробнее об этом будет в главе 2.
63
Позже мусульмане строительство Каабы стали приписывать Аврааму (Ибрахиму), полагая ее изначальным, древним святилищем Единого Бога.
64
О распространении ислама в мире см. главу 6.
65
Эсхатология – учение о конце времен.
66
Кальвин Жан – один из основоположников Реформатской церкви и лидер протестантизма XVI века, среди прочего утверждавший радикальную доктрину предопределения, в соответствии с которой жертва Христова имеет значение только для тех людей, которые предопределены к спасению, в отношении остальных действует определение Божие к вечной погибели. При этом свобода человеческой воли не отрицается.
67
О суннитах и шиитах см. главу 4.
68
Латышина Д. И. Основы религиозных культур и светской этики. Основы исламской культуры. 4–5 классы: учеб. пособие для общеобразоват. учреждений / Д. И. Латышина, М. Ф. Муртазин. – М.: Просвещение, 2010. С. 40.
69
Аль-Фатиха – первая, «открывающая» сура Корана, также ее называют «Мать Книги». Это первая сура и по порядку расположения в Коране, и первая сура, ниспосланная Мухаммаду полностью.
70
На территориях, расположенных за полярным кругом, мусульмане встречаются с технической проблемой соотнесения предписаний о положении солнца в небе с временем молитвы. В течение полярного дня или полярной ночи не бывает ни восходов, ни закатов. Общий принцип, который был выработан знатоками веры в таких случаях, – необходимо совершать богопоклонение, ориентируясь на время намазов в ближайшем городе с обычной сменой дня и ночи.
71
О суфизме см. с. 425–434.
72
Джалал ад-Дин Мухаммад Руми. Маснаийи ма'нави («Поэма о скрытом смысле»). В 6 дафтарах. М.: Вече, 2013.
73
Перевод И. Бугаева.
74
Правда, если вы посмотрите не на те европеизированные арабские цифры, которые мы знаем, а на аутентичные, то с удивлением обнаружите, что не можете прочитать их.
75
Перевод К. Бальмонта.
76
См. с. 123.
77
Бог огня.
78
Ригведа IV, 10. Перевод Т. Я. Елизаренковой.
79
Ригведа X, 129. Перевод Т. Я. Елизаренковой.
80
Перевод с санскрита по книге: Чхандогья-упанишада / предисловие и комментарии А. Я. Сыркина. М., 1965. Отрывок содержит поучения знаменитого брахманского авторитета Древней Индии Уддалаки Аруни своему сыну Шветакету. Рассуждая о различных явлениях, Уддалака с помощью аллегорических примеров возводит эти явления к их общей основе – Атману, провозглашая тождество Атмана с познающим его.
81
О варнах будет в главе 6.
82
Законы Ману, VII, 93–95, 119–121. Перевод С. Д. Эльмановича.
83
Перевод П. А. Гринцер.
84
Бхагавадгита, I, 40–45. Перевод академика Б. Л. Смирнова.
85
Изначально «чакрой» назывался метательный боевой диск, затем чакрой стали называть любой диск или даже просто круг. Отсюда термин «чакравартин» – поворачивающий колесо истории, бытия мира.
86
Есть отдельные буддийские представления, вероятно, сформировавшиеся под воздействием иных религий, которые включают в себя идею появления будды здесь, в этом мире. Но изначальная доктрина говорит о том, что никакого возврата из нирваны нет.
87
Перевод с пали А. И. Парибка.
88
К примеру, японское издание Трипитаки занимает 55 томов, а корейская Трипи́така (Трипи́така Кореана) – 81 340 деревянных табличек.
89
Словами.
90
То есть от брахманизма.
91
Будда.
92
Перевод В. Вертоградовой.
93
Далай – океан, лама – учитель.
Монография посвящена истории высших учебных заведений Русской Православной Церкви – Санкт-Петербургской, Московской, Киевской и Казанской духовных академий – в один из важных и сложных периодов их развития, во второй половине XIX в. В работе исследованы организационное устройство духовных академий, их отношения с высшей и епархиальной церковной властью; состав, положение и деятельность профессорско-преподавательских и студенческих корпораций; основные направления деятельности духовных академий. Особое внимание уделено анализу учебной и научной деятельности академий, проблем, возникающих в этой деятельности, и попыток их решения.
Предлагаемое издание посвящено богатой и драматичной истории Православных Церквей Юго-Востока Европы в годы Второй мировой войны. Этот период стал не только очень важным, но и наименее исследованным в истории, когда с одной стороны возникали новые неканоничные Православные Церкви (Хорватская, Венгерская), а с другой – некоторые традиционные (Сербская, Элладская) подвергались жестоким преследованиям. При этом ряд Поместных Церквей оказывали не только духовное, но и политическое влияние, существенным образом воздействуя на ситуацию в своих странах (Болгария, Греция и др.)
Книга известного церковного историка Михаила Витальевича Шкаровского посвящена истории Константино польской Православной Церкви в XX веке, главным образом в 1910-е — 1950-е гг. Эти годы стали не только очень важным, но и наименее исследованным периодом в истории Вселенского Патриархата, когда, с одной стороны, само его существование оказалось под угрозой, а с другой — он начал распространять свою юрисдикцию на разные страны, где проживала православная диаспора, порой вступая в острые конфликты с другими Поместными Православными Церквами.
В монографии кандидата богословия священника Владислава Сергеевича Малышева рассматривается церковно-общественная публицистика, касающаяся состояния духовного сословия в период «Великих реформ». В монографии представлены высказывавшиеся в то время различные мнения по ряду важных для духовенства вопросов: быт и нравственность приходского духовенства, состояние монастырей и монашества, начальное и среднее духовное образование, а также проведен анализ церковно-публицистической полемики как исторического источника.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.