Религии мира. История духовных поисков человечества - [142]
Но все эти группы можно было бы разделить на два направления.
Первое называлось стхавиравада – буквально «учение старейшин». Эта группа претендовала на то, что именно она сохраняет изначальное неповрежденное учение Будды и его ближайших учеников, его «апостолов». Вторая группа называлась махасангхика – «большая община» или те, кто придерживается учения большинства живших тогда последователей Будды. Сопоставляя ситуацию с известным политическим контекстом, можно сказать, что они по факту именовали себя «большевиками».
Собственно, из этих двух групп и оформились два ныне существующих и похожих по названию направления буддизма. Из первого вышла тхеравада – буквально то же «учение старейшин», иногда его еще называют хинаяна – малая колесница. Из второго – махаяна – «великая колесница».
Приверженцы первой группы настаивали на том, что настоящими участниками сангхи являются только монахи, а все остальные не могут быть полноценными членами общины. Они могут только улучшать свою будущность при помощи сангхи, поддерживая монахов и увеличивая вероятность того, что в следующей жизни каждый из них родится человеком, призванным к монашескому деланию, и станет на путь достижения нирваны.
Приверженцы махаяны, которых численно было больше, предполагали, что членами сангхи являются и миряне тоже.
Кроме этих различий, хинаяну и махаяну разделяют два принципиальных вопроса.
Первый: что такое идеальное существо? Обе конфессии готовы согласиться, что это Будда. Однако понимается личность Будды по-разному. В хинаяне Будда – существо, перешедшее из человеческого статуса в эксклюзивное состояние благодаря своим аскетическим подвигам. Есть красивый термин: архат, буквально «достойный», «великий». Им как раз описывается человек, перешедший в состояние Будды. Как мы уже говорили, никакой связи с существом, достигшим этого состояния бытия, у нас нет, поэтому молиться Будде бесполезно, он все равно ничего не слышит и помочь никак не может. Практикуемое же поклонение ему необходимо только для того, чтобы сформировать нужное состояние сознания.
Что касается махаяны, для нее Будда и все, кто идет по его пути, – это бодхисатвы – люди, наделенные особым качеством. Это свойство будущего будды, пока еще стоящего на грани, проявляется в двух чертах: в сверхчеловеческой мудрости и в сострадании. Беспредельная мудрость и беспредельное сострадание должны быть свойственны стоящему на грани нирваны. Это и есть идеальная личность и пример для подражания.
Второй вопрос, который различает хинаяну и махаяну, тоже касается Будды – но не его личности, а его природы. В хинаяне все просто: Будда – это архат, один из людей, такой же как мы, дошедший своими усилиями до нирваны. С махаяной сложнее. Здесь есть отдельное учение о том, что Будда – это некая космическая нематериальная реальность, которая не зависит от этого мира и проявляет себя в нем посредством мудрости и сострадания бодхисатв. И поэтому Сиддхартха Гаутама – лишь одно из проявлений этой реальности.
Каждое новое воплощение Будды появляется только для того, чтобы помочь людям достичь нирваны.
Надо сказать, что последователи махаяны с некоторым презрением относятся к хинаяне, полагая, что это эгоистично – думать только о себе, как, по их мнению, делают архаты. Согласно махаяне, во времена Будды жили люди, которых назвали «пратьекабудда» – «будда для себя». Они нашли путь к нирване и ушли в нее, но именно этого искушения избежал Сиддхартха Гаутама, исторический Будда Шакьямуни (буквально – «Будда – мудрец из рода Шакья»), когда демон Мара искушал его предложением: «Нашел? Уходи!» Сиддхартха остановился на грани, движимый состраданием, говорят последователи махаяны, и ему следует подражать.
Что касается географии присутствия одной и другой традиции, то, обобщая, можно сказать так. Хинаяна распространена в странах Южной и Юго-Восточной Азии: в Шри-Ланке, Камбодже, Лаосе, Малайзии, Мьянме (Бирме), Таиланде. В свое время она же была доминирующей религиозной традицией в Индонезии до того момента, как там «победил» ислам. Махаяна же укоренилась в Китае, Корее, Вьетнаме, Японии, Монголии, Тибете, а также на территориях с преимущественно буддийским населением, входящих в состав России: в республиках Бурятия, Калмыкия и Тува.
Всего же буддистов в мире сегодня примерно7 %населения. В абсолютных цифрах – около полумиллиарда человек. Хотя понятно, что эти цифры довольно условны. Например, весьма затруднительно посчитать реальное количество буддистов в Китае или Северной Корее. Да и с Японией дело обстоит не легче: значительная часть населения островов с готовностью признают себя буддистами и одновременно синтоистами, другие считают себя атеистами, но участвуют в буддийских ритуалах, как национальных обычаях.
Особая практика ваджрая на, или Дзен-буддизм
Внутри махаяны есть еще особая практика – ваджраяна, или тантрический буддизм. Мы говорили о тантрических ритуалах в индуизме – тайных и дающих особую силу. Нечто подобное есть и внутри буддизма. «Ваджраяна» означает буквально «алмазная колесница». Ценность этой колесницы состоит в том, что она предлагает самый краткий путь к нирване. Она говорит своим адептам: «Я домчу каждого из вас до нирваны за одну жизнь».
Монография посвящена истории высших учебных заведений Русской Православной Церкви – Санкт-Петербургской, Московской, Киевской и Казанской духовных академий – в один из важных и сложных периодов их развития, во второй половине XIX в. В работе исследованы организационное устройство духовных академий, их отношения с высшей и епархиальной церковной властью; состав, положение и деятельность профессорско-преподавательских и студенческих корпораций; основные направления деятельности духовных академий. Особое внимание уделено анализу учебной и научной деятельности академий, проблем, возникающих в этой деятельности, и попыток их решения.
Предлагаемое издание посвящено богатой и драматичной истории Православных Церквей Юго-Востока Европы в годы Второй мировой войны. Этот период стал не только очень важным, но и наименее исследованным в истории, когда с одной стороны возникали новые неканоничные Православные Церкви (Хорватская, Венгерская), а с другой – некоторые традиционные (Сербская, Элладская) подвергались жестоким преследованиям. При этом ряд Поместных Церквей оказывали не только духовное, но и политическое влияние, существенным образом воздействуя на ситуацию в своих странах (Болгария, Греция и др.)
Книга известного церковного историка Михаила Витальевича Шкаровского посвящена истории Константино польской Православной Церкви в XX веке, главным образом в 1910-е — 1950-е гг. Эти годы стали не только очень важным, но и наименее исследованным периодом в истории Вселенского Патриархата, когда, с одной стороны, само его существование оказалось под угрозой, а с другой — он начал распространять свою юрисдикцию на разные страны, где проживала православная диаспора, порой вступая в острые конфликты с другими Поместными Православными Церквами.
В монографии кандидата богословия священника Владислава Сергеевича Малышева рассматривается церковно-общественная публицистика, касающаяся состояния духовного сословия в период «Великих реформ». В монографии представлены высказывавшиеся в то время различные мнения по ряду важных для духовенства вопросов: быт и нравственность приходского духовенства, состояние монастырей и монашества, начальное и среднее духовное образование, а также проведен анализ церковно-публицистической полемики как исторического источника.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.