Религии мира. История духовных поисков человечества - [140]
Согласно буддийскому миропониманию, при любых формах рождения ответственность нести не перед кем. Тем не менее всякое действие сопряжено с кармическими последствиями. Повторимся, речь идет не о том, что можно заслужить хорошим или плохим поведением определенную участь. Нет ни законодателя, ни судьи. Есть только многочисленный набор несчастных существ, являющихся заложниками своего положения. Они страдали в прошлой жизни, страдают в нынешней и будут страдать в следующей, ибо их мучения являются прямым следствием предыдущих деяний. Все это длится безумно долго с одной надеждой: однажды бедственость положения будет осознана и путь к нирване пройден.
Глава 4. Вслед за Буддой, или Как достичь нирваны
Религиозная жизнь буддиста
Как реализовать благородный восьмеричный путь на практике? Как эта практика связана с повседневной жизнью буддиста? С первыми ступеньками, входящими в «этап мудрости» и «этап нравственности», все более-менее понятно. Нужно набраться смелости, утвердиться в однажды избранном пути, усвоить всю совокупность буддийского учения и двигаться вперед – к светлому будущему отдельно взятого человека.
Кроме того, надо обуздать свой язык. Это весьма трудно, но считается возможным даже для того, кто живет в обычном человеческом сообществе.
С воздержанием от недолжных поступков дело обстоит похожим образом. Предполагается также достижимым такое состояние, когда ты не будешь причинять вреда другим или по крайней мере сократишь его до минимума.
Но уже на пятой ступеньке «этапа нравственности» – «правильного образа жизни» – возникают серьезные вопросы. Выше мы приводили в пример ситуацию, когда человек работает в супермаркете, где среди прочих продуктов продается спиртное или мясо убитых животных. Это уже «неправильный» образ жизни. Очевидно, что жизнь «в миру» и исполнение «правильного образа жизни» часто входят в серьезное противоречие.
В буддизме нет понятия греха, но есть представление о недолжном состоянии сознания. Называется оно клеша – «страсть», то, что омрачает сознание и восприятие действительности.
Традиционно буддисты выделяют три ключевые страсти: невежество, алчность и ненависть (как вариант: злоба). В принципе считается, что бороться с этим призван всякий последователь традиции и даже шире – всякий «человек доброй воли». Другое дело, что достичь очевидного успеха в этом деле без полного и окончательного разрыва с общепринятым образом бытия представляется едва ли возможным.
Так уже на «этапе нравственности» человек, желающий дальнейшего совершенствования, встает перед вопросом вступления в монашескую общину. Любопытно, что в буддийских странах есть практика временного ухода в монастырь на несколько лет.
А последний этап – этап сосредоточения, особенно две его последние ступени, оказывается фактически недостижим без выхода за пределы своего обычного способа существования, без полного погружения в ритм жизни и практику психофизических упражнений под руководством опытных наставников.
На последних двух ступенях пребывают прежде всего «продвинутые» аскеты, настоящие подвижники, принадлежащие к монашеским общинам.
Для того чтобы научиться правильному духовному усердию, необходимо придерживаться строго регламентированной практики психофизических упражнений. Их цель – достичь полного спокойствия чувств, отрешиться от всех желаний. Этому особенно должна способствовать медитация – внутреннее самоуглубление, самососредоточение, с использованием специальных словесных формул – мантр.
Наиболее известной буддийской мантрой является следующее сочетание слов или даже скорее звуков: «Ом Мани Падме Хум». Последователи учения называют ее «сокровище мудрости», а также «краткое учение». В народной среде распространено поверье, что стотысячекратное произнесение этой фразы дает просветление. Члены монашеских общин стараются размышлять в медитациях над ее подлинным смыслом. Любопытно, что литературно обработанный перевод этих слов: «О! Жемчужина в цветке лотоса!» в общем-то мало что дает ищущему разуму. Справедливости ради стоит сказать, что сами буддийские аскеты считают эту мантру лишь символом, отражающим ценность буддийского учения. Некоторые последователи традиции полагают, что данная мантра, наряду с прочими, подобными ей, способна воздействовать на произносящего ее мистическим образом, благодаря заложенной в ней изначальной силе, проявляющейся в самом ее звучании, и направлять действия медитирующего к благим последствиям.
Чтением мантр и медитацией буддийская практика не ограничивается (хотя это ее ключевые элементы). Сюда можно добавить особые ритуалы поклонения и жертвоприношения божествам и важным для последователей религии лицам, вроде бодхисатв. Цель этого – преодолеть аффекты, стоящие на пути буддиста. Умение жертвовать и поклоняться считается очень важным в деле продвижения к нирване.
