Развитие объектов. Наука управления будущим - [323]
Подводя итог, необходимо еще раз подчеркнуть, что человек должен освоить время и управлять будущим. Без этого человечество погибнет – даже просто потому, что оно не выживет в тех или иных условиях будущего. Без активного и интенсивного освоения будущего, осмысленного научно-обеспеченного комплексного подхода к строительству будущего, направленного выделения ресурсов для освоения будущего человечество обречено на исчезновение даже при условии сохранения приемлемых условий жизни на планете Земля.
Человек может многое уже сегодня. Конечно, не все его возможности необходимо реализовывать. Человек может уничтожить Землю – но этого делать не нужно. Человек может изменить орбиту планеты или Луны, но и это делать не нужно. Человек стремится создать искусственно человека – но нужно ли и это, если человек умеет создавать себя естественным путем? Человек должен точнее осознать себя и в формате своих возможностей – настоящих и будущих. Должна возобладать ценностная парадигма будущего – будущее является более (не менее) ценным, чем настоящее. Именно на этой платформе необходим поиск ценностно-парадигмального единения человечества. Для того чтобы заняться действительно целесообразным и важным делом – интересным, значимым, предполагающим активность человека для позиционирования в будущем.
Да, пока научное предвидение и прогнозирование только начинает становиться, находится в зародышевом состоянии по сравнению с потенциальными возможностями. Неопределенность объектов является главной проблемой. Но при верной методологии исчезает неопределенность мысли, понятийного аппарата, появляется именно то, что требуется от науки – понятийная стройность, необходимая логичность, объяснительность, осмысленное обозначение границ возможностей относительно каждого объекта в пределах наличного потенциала субъекта познания. Появляется научный порядок мысли из хаоса, возникает организованное тело науки о будущем. И это поможет строить процесс познания.
Процесс познания будущего сложен, противоречив, на его пути множество ошибок, как и в любом познании. Но и при космическом полете, и при лечении человека много самых различных внешних и технических обстоятельств и случаются ошибки, потери, которые особенно велики на первых стадиях исследований. Но это не означает ни того, что нужно прекратить исследования космоса или человека, ни того, что вместо науки космическими исследованиями должны заняться «специалисты», не относящиеся к науке и летать из пушки на Луну. Аналогично с исследованием времени и будущего.
Важно отметить и то, что человек всегда торопится – он торопится познавать, строить, он суетится, конкурирует, сражается. Но суетность нужна лишь в мгновениях бытия. В миллионолетиях она не нужна (или нужна не так сильно). Человек должен осознать себя на сотни тысяч и миллионы лет вперед. Увидеть собственные цели и задачи в таком контексте времени, а не в контексте лишь времени собственной жизни. Увидеть контекст будущих миллионолетий и через призму ответственности за них. Осознать себя как связующее звено огромной цепочки поколений во Вселенной.
И человек сможет это. Если он выберет верные базовые основания.
Таким образом, в данной работе с материалистической точки зрения и с позиций русской культуры предложены методологические основания осмысления бытия и развития, познания и освоения будущего. Было бы интересно, если бы другие культуры и метафизики выступили так же, с «открытым забралом», в собственном понимании этих проблем. Не только для того, чтобы предъявить людям свою способность интеллектуально освоить новую реальность. Но и для того, чтобы искать пути взаимодействия и прекратить подковерные силовые игры передавливания и навязывания миру собственных ценностей, совершенно не всегда предлагающих внятный и эффективный и тем более приемлемый для всего человечества вариант строительства будущего, а часто даже вариант, совершенно не соответствующий и противоположный интересам человечества.
Человек стоит на пороге невероятных открытий, которые изменят его представления о будущем и его будущее. «Время, вперед!».
Макс Нордау"Вырождение. Современные французы."Имя Макса Нордау (1849—1923) было популярно на Западе и в России в конце прошлого столетия. В главном своем сочинении «Вырождение» он, врач но образованию, ученик Ч. Ломброзо, предпринял оригинальную попытку интерпретации «заката Европы». Нордау возложил ответственность за эпоху декаданса на кумиров своего времени — Ф. Ницше, Л. Толстого, П. Верлена, О. Уайльда, прерафаэлитов и других, давая их творчеству парадоксальную характеристику. И, хотя его концепция подверглась жесткой критике, в каких-то моментах его видение цивилизации оказалось довольно точным.В книгу включены также очерки «Современные французы», где читатель познакомится с галереей литературных портретов, в частности Бальзака, Мишле, Мопассана и других писателей.Эти произведения издаются на русском языке впервые после почти столетнего перерыва.
В книге представлено исследование формирования идеи понятия у Гегеля, его способа мышления, а также идеи "несчастного сознания". Философия Гегеля не может быть сведена к нескольким логическим формулам. Или, скорее, эти формулы скрывают нечто такое, что с самого начала не является чисто логическим. Диалектика, прежде чем быть методом, представляет собой опыт, на основе которого Гегель переходит от одной идеи к другой. Негативность — это само движение разума, посредством которого он всегда выходит за пределы того, чем является.
В Тибетской книге мертвых описана типичная посмертная участь неподготовленного человека, каких среди нас – большинство. Ее цель – помочь нам, объяснить, каким именно образом наши поступки и психические состояния влияют на наше посмертье. Но ценность Тибетской книги мертвых заключается не только в подготовке к смерти. Нет никакой необходимости умирать, чтобы воспользоваться ее советами. Они настолько психологичны и применимы в нашей теперешней жизни, что ими можно и нужно руководствоваться прямо сейчас, не дожидаясь последнего часа.
На основе анализа уникальных средневековых источников известный российский востоковед Александр Игнатенко прослеживает влияние категории Зеркало на становление исламской спекулятивной мысли – философии, теологии, теоретического мистицизма, этики. Эта категория, начавшая формироваться в Коране и хадисах (исламском Предании) и находившаяся в постоянной динамике, стала системообразующей для ислама – определявшей не только то или иное решение конкретных философских и теологических проблем, но и общее направление и конечные результаты эволюции спекулятивной мысли в культуре, в которой действовало табу на изображение живых одухотворенных существ.
Книга посвящена жизни и творчеству М. В. Ломоносова (1711—1765), выдающегося русского ученого, естествоиспытателя, основоположника физической химии, философа, историка, поэта. Основное внимание автор уделяет философским взглядам ученого, его материалистической «корпускулярной философии».Для широкого круга читателей.
В монографии на материале оригинальных текстов исследуется онтологическая семантика поэтического слова французского поэта-символиста Артюра Рембо (1854–1891). Философский анализ произведений А. Рембо осуществляется на основе подстрочных переводов, фиксирующих лексико-грамматическое ядро оригинала.Работа представляет теоретический интерес для философов, филологов, искусствоведов. Может быть использована как материал спецкурса и спецпрактикума для студентов.