Размышления о жизни Христа - [72]

Он прибегал к разным способам и средствам исцеления, смотря по тому, какое лучше поможет, в зависимости от места и времени, а также от личности слушателей.

В этом месте (см. Мф 21, 33–44), обращаясь к фарисейским начальникам, Он употребляет слова суровые, примеры устрашающие, и это верно и справедливо, потому что они сами злоумышляли против Него. Он предлагает им притчу о виноградарях, которые убили посланцев своего хозяина, пришедших взять плоды, а затем убили и его сына. И спрашивает их, какого наказания заслуживают виноградари от своего хозяина? Они отвечали: «Злодеев сих предаст злой смерти, а виноградник отдаст другим виноградарям» (Мф 21, 41). Иисус согласился и добавил: «Отнимется от вас Царство Божие, – то есть Церковь, – и дано будет народу, приносящему плоды его» (Мф 21, 43), то есть язычникам, от которых происходим мы и вселенская Церковь. И еще Он привел пример о краеугольном камне, который обозначает Его самого и который раздавит иудеев (21, 44). Тогда фарисеи поняли, что притча была о них самих, но не исправились, а еще больше разгневались, потому что их ослепляла их злоба.

Посмотри на Христа в описанных обстоятельствах: как Он смиренно сидит среди фарисеев, но говорит с авторитетом и силой, как власть имеющий, громко возвещая им их падение.

Глава LX. Как Господа Иисуса хотели поймать на слове (Мф 22; Мк 12; Лк 20)

Многими способами старался Господь Иисус совершить дело спасения иудеев. Со своей стороны иудеи всеми возможными способами пытались очернить и погубить Его. Думали они и придумали, как Его обмануть, но не вышло расследование у расследователей (Пс 63, 7)[286]. Посовещавшись, послали они к Нему учеников своих с приближенными царя Ирода и велели им спросить: позволительно ли давать подать кесарю, или нет? (Мф 22, 17). Они думали, что, как бы Он ни ответил, Он навлечет на себя ненависть либо кесаря, либо народа иудейского. Но сам Расследователь сердец отлично видит их злой умысел и отвечает: «Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу» (Мф 22, 21), а их называет лицемерами, потому что слова их льстивы, а душа лжива. Так у них ничего не вышло, и они испугались и ушли.

А ты приглядись к Нему внимательно, как я учил тебя в общем наставлении. Подумай о том, что Господь не хочет, чтобы земные начальники и временные господа не получали того, что им положено. Поэтому нельзя не платить налоги: путевые, соляные, десятины и прочие подати, должным образом и справедливо учрежденные временными господами, – это грех.

Глава LXI. О слепце, прозревшем в Иерихоне (Лк 18)

Благословеннейший Господь, сошедший к нам из Отчего лона нашего ради спасения, знал, что настает время Ему пострадать, и собирался отправиться в Иерусалим, чтобы принять страдание. Он уже тогда предсказывал его божественным образом, но Его не поняли. И вот, когда подходил Он к Иерихону, один слепой сидел у дороги, прося милостыни, и, услышав, что мимо него проходит народ (Лк 18, 35–36), стал громко кричать, чтобы сжалились над ним. Народ ругал его, но он не испугался и не замол чал. Господь Иисус увидел его горячую веру, велел привести его к себе и спросил: «Чего ты хочешь от Меня?» О сладчайшее Слово! «Чего ты хочешь от Меня?» Слепой отвечал: «Господи! чтобы мне прозреть». И милостивый Господь снизошел к нему и сказал: «Прозри!» – и вернул ему зрение (Лк 18, 40–42).

Итак, посмотри на Господа Иисуса и обрати внимание на Его обходительность. Еще отметь здесь две добродетели – веры и молитвы. Заметь: настойчивая молитва не сердит Бога, даже нравится Ему; я уже показывал тебе это в главе о хананеянке (см. гл. 37). В этом месте Он сам учит тому же: должно всегда молиться и не переставать (Лк 18, 1)[287], и приводит в пример вдову, которая настойчивостью добилась от судьи, чего хотела. В другом месте Он приводит в пример человека, который встал среди ночи и вынес другу хлеба, потому что тот не переставал стучать и просить (Лк 11, 5–10). Так и Господь дает настойчивым про сителям все, чего они просят у Бога, если их просьбы справед ливы и законны. Он словно спрашивает каждого из нас: «Чего ты хочешь от Меня?» – и делает, что мы попросим. Делает даже чаще, чем мы просим; делает больше, чем мы осмеливаемся попросить – так было с Закхеем, о котором пойдет речь в следующей главе.

Итак, будь уверена: чего бы ты ни попросила у Господа с верой и настойчивостью, получишь. И не стесняйся: видишь – тот слепой не стеснялся, и хананеянка, и Закхей – никто из них не боялся громко просить милости, и они ее получили. Так и мы не должны стесняться служить Господу и отложить грех и требовать себе милостей, необходимых для нашего спасения.

Дело в том, что стыдиться и робеть свойственно не только великой добродетели, но и великому пороку. Об этом говорит Бернард: «Есть стыд, ведущий ко греху, и есть стыд – слава и благодать (Сирах 4, 25). Добрый стыд заставляет тебя смущаться, что согрешил или сейчас грешишь. И пусть не случится рядом ни одного человека, который осудил бы тебя, но взор Божий тебя видит. Уважай же Его больше, чем взор человеческий, и стесняйся оскорбить тем больше, чем Бог, по-твоему, чище человека; ведь грех оскорбляет всякого тем сильнее, чем более он чужд ему самому. Такой стыд, несомненно, изгоняет порок, приобретает славу, не допускает греха, а если грех все-таки случится, карает его раскаянием и уничтожает исповедью: