Размышления о жизни Христа - [70]

Как бы то ни было, Бог хочет от нас и той и другой жизни. И как многие члены одного тела исполняют разные дела, так и мы, многие члены одной Церкви, должны служить Господу многими способами. Не всем дан один и тот же дух, но одному дается слово мудрости, другому слово знания (1 Кор 12, 8). Поэтому каждый оставайся в том звании, в котором призван (1 Кор 7, 20), и кто способней к созерцанию, пусть созерцает, а кто способней любить ближнего, пусть упражняется в делах любви. Марии Господь сказал, что она избрала лучшую часть, зато Петру Он поручил пасти овец своих в доказательство любви, и повторил это ему трижды. В этом смысле можно понять слова Бернарда: «Пусть Марфа принимает Господа в доме своем; вверенное ей служение – дом[276]. Пусть все остальные помогают ей и тоже принимают Господа, каждый на своем месте служа ему по-своему; пусть все члены тела Христова принимают Христа, работают на Христа, служат Христу: один ухаживая за больными братьями, другой – помогая бедным, третий – прислуживая паломникам в гостинице. И пока они заботятся о делах и хлопочут по службе, пусть Мария будет свободна для Господа, пусть вкушает сладость Господню (Пс 33, 9)»[277]. Вот что говорит Бернард.

А твое положение требует, чтобы ты изо всех сил принялась за созерцательную жизнь, – конечно, улучшив свой нрав в жизни деятельной, без которой нельзя достичь созерцания. И радуйся, и благодари Господа Иисуса, что призвал тебя к той части, которую Сам назвал лучшей.

Глава LVIII. О ТОМ, ЧТО В ТРЕХ СЛУЧАЯХ СОЗЕРЦАТЕЛЬ ОСТАВЛЯЕТ СОЗЕРЦАНИЕ И ВНОВЬ СПУСКАЕТСЯ К ДЕЯТЕЛЬНОЙ ЖИЗНИ

Мы уже много раз говорили о том, что созерцатель должен освободить себя для одного Бога, а все прочее оставить. Это верно вообще, но не всегда. Есть три причины, по которым созерцатель на время прерывает приятное созерцание и вновь принимается за дела.

Первая причина – польза душ. Ты уже читала об этом выше, в главе «О том, как жизнь созерцательная предшествует второй части жизни деятельной» (см. гл. 47); там были отрывки из восемнадцатой и пятьдесят седьмой бесед Бернарда на Песнь Песней. И вот что еще говорит об этом Бернард в шестьдесят первой беседе: «Встань, возлюбленная моя, невеста моя, выйди (Песн 2, 10 и 13). – Жених проявляет любовь свою, повторяя любовный призыв, ибо повторение – выражение чувства. Вновь и вновь Он призывает возлюбленную идти с Ним трудиться в виноградниках: это значит, что Его заботит спасение душ. Ведь виноградники – это души, как я уже говорил вам». И немного дальше: «Насколько я помню, я еще ни разу не называл ее в этих моих беседах невестой. Этим именем я назову ее только тогда, когда она пойдет работать в виноградники, потому что теперь она приближается к вину любви[278]». Вот что говорит Бернард[279]. То есть невеста знает волю Жениха, который ревнует о спасении душ. Поэтому она выходит на время, когда ей необходимо заняться делами, а потом опять возвращается к созерцанию.

Вторая причина прервать созерцание – неотложные обязанности. Начальник оставляет созерцание, когда должен уделить внимание нуждам подчиненных. Вот что говорит Бернард о самом себе своим монахам, которые частенько его тревожили: «Редко удается мне выкроить час для покоя – не успел один из вас уйти, уже приходит другой». И добавляет: «Но я не отказываюсь сидеть у вас в начальниках, чтобы не подавать немощным пример нетерпения. Верующие в Господа – малые дети Божьи. Я не допущу, чтобы они от меня соблазнились (Мф 18, 6). Я не собираюсь извлекать себе пользу из этой власти; пусть лучше они извлекают себе пользу из меня, как им угодно, лишь бы спаслись (1 Кор 10, 33). Только пусть поберегут меня – не израсходуют сразу. А покой – что же, я найду покой в беспокойстве, которое они не боятся ежечасно мне причинять, прибегая со своими нуждами. Стану угождать им, пока могу, и в них стану служить Богу моему, пока не иссякнет во мне нелицемерная любовь (2 Кор 6, 6). Не буду искать своего (1 Кор 13, 5), не стану сам судить о том, что мне полезно (1 Кор 10, 33). Об одном молю: пусть служение мое будет плодотворно, пусть оно пойдет им на пользу, пусть благодаря ему я найду в день бедствия (Пс 40, 2) милосердие в очах Отца их»[280].

И вот еще что говорит он о первых двух причинах: «Я расскажу вам о моем собственном опыте, который я пережил. Иногда мне доводилось заметить, что кто-то из вас преуспел благодаря моим наставлениям. Тогда, признаюсь вам, я не жалел, что предпочел беседу собственному досугу и покою. Когда после беседы со мной кто-нибудь, например, гневливый изменился и стал кротким, или гордый превратился в смиренного, или трусливый в мужественного, а затем кроткий, смиренный и мужественный сами стали возрастать в благодати и каждый из них явно стал лучше самого себя; или когда тот, кто был ни холоден ни горяч, кто томился и скучал во время духовных занятий, кого один вид книги вгонял в оторопь, а науки усыпляли, вдруг пробуждался и загорался пламенем огненного Господнего красноречия (Пс 118, 140); когда тот, кто, оставив источник мудрости, начинал копать себе цистерну[281] своеволия,