Размышления о жизни Христа - [41]
Глава XXXVI. Как Господь молился на горе и, спустившись, шагал по водам, и как Петр тонул (Мф 14)
В предыдущей главе я рассказывал тебе, как Господь Иисус заставил учеников сесть в лодку, а сам поднялся на гору (см. Ин 6, 15 слл.; Мк 6, 32 слл.; Мф 14, 13 слл.). Закончим разговор о том, что делал Господь после чуда о хлебах, потому что это темы связанные: то, о чем говорится в этих двух главах, происходило одновременно. Я разделил их, чтобы тебе было понятнее и чтобы лучше объяснить, какая мораль из них следует.
Итак, когда ученики сели в лодку, сам Он поднялся на гору и стоял там на молитве до четвертой стражи ночи, то есть до тех пор, пока три четверти ночи прошли, и одна осталась. Из чего ты можешь понять, что Господь проводил свои ночи в молитвах. В Писании много раз говорится о том, как Он предавался молитве.
Так вот, посмотри внимательно, как Он молится, как смиряет Себя перед Отцом. Он ищет уединенные места, один уходит туда и сокрушенно и униженно проводит долгие часы бдения. Верный Пастырь заступается за своих овец, ибо Он молится не за Себя, а за нас, выступая перед Отцом как наш ходатай и посредник. Еще Он молится, чтобы подать нам пример молитвы. Он много раз повторял ученикам, как им должно молиться, и подтверждал свои слова делом. Он говорил им, что дóлжно всегда молиться и не переставать, что настойчивая молитва доби вается, чего просит, и приводил им пример про судью и вдову, – про это ты можешь прочесть у Луки (18, 1–8). Он убеждал их верить, что они могут получить, что просят: «Просите, и дано будет вам» (Лк 11, 9), и рассказывал притчу о друге, который, если и не даст по дружбе, то по неотступности просьб даст хлеба, сколько нужно, о чем также написано у Луки (Лк 11, 5–8). Все это Он говорил, чтобы привить нам добродетель молитвы.
Добродетель эта бесценна; она – действенная помощница, когда нужно добиться полезного или избавиться от вредного. Если ты хочешь терпеливо переносить невзгоды, стань молитвенником. Если хочешь преодолеть искушения и душевное смятение, стань молитвенником. Если хочешь обуздать дурные страсти, стань молитвенником. Если хочешь распознать хитрости сатаны и избежать его ловушек, стань молитвенником. Если хочешь радостно жить в деле Божием, вступить на путь труда и сокрушения, стань молитвенником. Если хочешь упражняться в духовной жизни, а не заботиться о плоти и угождать желаниям, стань молитвенником. Если хочешь прогнать мух суетных мыслей, стань молитвенником. Если хочешь напитать свою душу святыми помыслами, добрыми желаниями, пламенной преданностью и горячей любовью, стань молитвенником. Если хочешь, чтобы сердце твое обрело мужественный дух и стойкость, нерушимо утвердилось в решении угождать Богу, стань молитвенником. Наконец, если хочешь с корнями вырвать пороки и исполниться добродетелей, стань молитвенником. Ибо в молитве принимается помазание Духа Святого, который научает наш ум всему. И еще. Если хочешь подняться к созерцанию, наслаждаться объятиями Жениха, стань молитвенником. Ибо к созерцанию и к вкушению небесной пищи ведет один путь – упражнение в молитве.
Видишь, какова сила и могущество молитвы. Я могу подтвердить это, даже не приводя тебе многочисленные места из Писаний; вспомни, что мы слышим и видим на опыте каждый день: люди простые и неграмотные достигают всего этого и большего через добродетель молитвы. Поэтому все, кто желает подражать Христу, должны отдавать много душевных сил молитве, в особенности монашествующие, у которых должно оставаться больше свободного времени. Вот почему я тебе советую, более того, насколько это в моей власти, строго заповедую, взять себе молитву как первое и главное упражнение. Не занимайся больше ничем, за исключением необходимых забот; не ищи отдыха и радости ни в чем, кроме молитвы. Ибо ничто не должно радовать тебя так, как возможность оставаться вместе с Богом – а это происходит в молитве.
Но вот тебе более убедительный советчик, чем я; послушай, какие медовые речи изливает на этот счет Бернард: «Кто приучил себя часто молиться, те на опыте знают, о чем я говорю. Бывает, что мы подходим к алтарю с сердцем сухим и прохладным и начинаем молиться. Но если мы упорно продолжаем и не отвлекаемся, внезапно в сердце вливается благодать, грудь разбухает, внутренность заполняет волна благочестия; кажется, если бы в этот миг кто-нибудь надавил нам на грудь, из нее, как из переполненного вымени, тотчас хлынуло бы впитанное нами молоко небесной сладости»[116].
А в начале беседы на Великий пост он говорит так: «Всякий раз, когда я принимаюсь говорить о молитве, я будто слышу, как в сердце моем громко звучит голос человеческого рассудка, который произносит примерно такие слова: «Не знаю, в чем дело, но даже если мы с вами сумеем творить непрестанную молитву, никогда ни на миг не прерываясь, едва ли хоть один из нас на собственном опыте увидит плод своей молитвы. Мне кажется, что как мы приступаем к молитве, так и оканчиваем ее: никто не отвечает нам словом, никто ничего нам не дарит». – Но нет, отвечаю: следуй суждению веры, а не твоему собственному опыту: вера правдива, опыт обманчив. Правда веры в том, что обещал Сын Божий: «
Монография протоиерея Георгия Митрофанова, известного историка, доктора богословия, кандидата философских наук, заведующего кафедрой церковной истории Санкт-Петербургской духовной академии, написана на основе кандидатской диссертации автора «Творчество Е. Н. Трубецкого как опыт философского обоснования религиозного мировоззрения» (2008) и посвящена творчеству в области религиозной философии выдающегося отечественного мыслителя князя Евгения Николаевича Трубецкого (1863-1920). В монографии показано, что Е.
Книга отражает некоторые результаты исследовательской работы в рамках международного проекта «Христианство и иудаизм в православных и „латинских» культурах Европы. Средние века – Новое время», осуществляемого Центром «Украина и Россия» Института славяноведения РАН и Центром украинистики и белорусистики МГУ им. М.В. Ломоносова. Цель проекта – последовательно сравнительный анализ отношения христиан (церкви, государства, образованных слоев и широких масс населения) к евреям в странах византийско-православного и западного («латинского») цивилизационного круга.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.
В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.