Размышления о жизни Христа - [39]
Итак, теперь ты знаешь, как Господь Иисус духовно посещает душу, а потом покидает ее, и чтó тогда душа должна делать. Напоминаю: она должна звать Его назад, настойчиво и беспрестанно; а тем временем должна терпеливо выносить отсутствие Жениха и брать пример с учеников, которые, как мы с тобой здесь читаем, послушно взошли без Него в лодку, терпели удары бури и все время ждали, что Он вернется, поможет им и спасет.
Но вернемся к Самому Господу Иисусу. Когда ученики отправились к морю, Он в одиночестве поднялся на гору и так избежал рук тех, кто Его искал. Ты видишь, как решительно Он отклонил царские почести, как стремился скрыться от них и какую предусмотрительность проявил в бегстве. Он подал нам пример, чтобы и мы поступали так же (Ин 13, 15). Он бежал не ради Себя, а ради нас. Ибо Он знал, какая опасность грозит нам, если мы станем искать чести или согласимся принять ее. Поистине, честь – одна из главных ловушек для уловления людей, она – самое тяжелое грузило для утопления душ из всех, какие я знаю. Неважно, будет ли это почет власти, слава в науке или честь превосходства в любом деле. Всякий, кто радуется чести, подвергается великой опасности, стоит на краю пропасти или, хуже того, уже сорвался с края вниз. Это я докажу тебе и приведу множество доводов.
Первый довод: радуясь чести, душа не знает меры и озабочена только тем, как бы сохранить ее и преумножить. А ведь «человек тем больше отделен от горней любви, чем низменнее его радости», по выражению блаженного Григория[106].
Второй: честолюбец стремится обзавестись нужными, часто не слишком щепетильными друзьями, при посредстве и помощи которых он смог бы сохранить свои почести и добиться больших. Угождая таким друзьям, он бывает вынужден делать много такого, что противно Богу и его собственной совести, чтобы заставить их работать на него.
Третий: он соперничает с другими людьми, добившимися почета. Чтобы самому сохранить свой почет и добиться боль шего, ему нужно умалять соперников. А из-за этого он опускается до зависти и ненависти.
Четвертый: он сам считает себя достойным чести и желает, чтобы другие тоже признали его достойным. Тем самым он впадает в превозношение и гордыню. Но «кто почитает себя чем-нибудь, будучи ничем, тот обольщает сам себя», по слову Апостола (Гал 6, 3). Вот почему Господь в Евангелии говорит: «Когда исполните все повеленное вам, говорите: мы рабы ничего не стоящие» (Лк 17, 10). Но разве когда-нибудь говорит такое человек, жаждущий чести?
Пятый: он следует не духу, а плоти (см. Рим 8, 1; Гал 5, 25). Душа его не собрана воедино, а рассеянна, не поднимается к небесному, а блуждает туда-сюда, гоняясь за многими вещами.
Шестой и последний: начав наслаждаться какой-либо честью, душа настолько упивается наслаждением, что не может насытиться. Каждый день она ищет новых и бóльших почестей, и чем больше их получает, тем больше жаждет новых. Каждый день она верит, что сегодня стала достойнее, чем вчера, и заслуживает большей чести в своих и чужих глазах. Так она незаметно соскальзывает в порок честолюбия, а это худший из пороков, причина и корень многих других.
Об этой душевной пагубе послушай не меня, а Бернарда: «Страсть честолюбия, – говорит он, – это тонкое зло, невидимая отрава, скрытая зараза, мастерица коварства, мать лицемерия, родительница зависти, источник пороков, горючее преступлений, ржавчина добродетелей, моль святости (Мф 6, 19), слепота сердца. Она делает всякое лекарство болезнетворным, при ней всякое лечение кончается параличом больного. Скольким людям эта зараза подло подставила подножку, скольких свалила в пучину позора, так что окружающие только диву давались: как могли столь внезапно рухнуть эти столпы добродетели? – ведь они не видели, как честолюбие роет свой тайный подкоп. Что вскармливает этого червя? – Что же еще, как не отчуждение ума, забвение истины?
И что, как не истина, выслеживает и выдает этого предателя, обличает дела тьмы? Конечно, только она; она говорит нам: «Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит (Мф 16, 26) и себя погубит?» И еще: «Сильные будут сильно мучиться» (Прем 6, 8)[107]. Она неустанно внушает и напо минает уму, что светский успех приносит ничтожное утешение, тяжкое осуждение, недолгую пользу, неведомый конец»[108]. И еще он говорит: «Честолюбием искушал Господа дьявол, когда обещал Ему все царства мира, если падет и поклонится ему (Мф 4, 9). Видишь: путь честолюбия есть поклонение дьяволу. Он обещает своим поклонникам привести их по этому пути к мирским почестям и славе»[109].
А в другом месте он говорит: «Мы все стремимся подняться наверх, все жаждем возвыситься. Потому что мы – твари благородные, есть у нас в душе какое-то величие. Мы от природы устроены так, что нас тянет вверх, всякая высота нас влечет. Но горе нам, если мы решим следовать за тем, кто говорит: «
