Размышления о жизни Христа - [31]

Глава XXI. О Нагорной проповеди Господа (Мф 5)

Созвал Господь Иисус учеников своих и увел их с собой от многолюдства и поднялся с ними на гору Фавор близ Назарета, в двух милях от города, дабы напитать их своим красноречием[88]. В самом деле, подобало научить их прежде прочих, ибо Он намеревался поставить их над прочими учителями и вождями. Там учил Он их многому, и речь Его была великолепна и весьма содержательна, что не удивительно: ведь Господни уста составляли ту речь. Учил Он их о блаженствах, о молитве, о посте, о милостыне и о многом другом касаемо добродетелей: все это ты можешь найти в Евангелии (см. Мф 5, 6 и 7). Прочти внимательно, перечитывай почаще и выучи на память, ибо это вещи наидуховнейшие. Я же сейчас не стану это разбирать – получилось бы слишком долго; кроме того, такие проповеди не очень хорошо подходят для размышлений. Впрочем, ради твоего наставления я иногда буду вставлять подобные вещи, когда это мне покажется уместным, а также моральные рассуждения и авторитетные мнения святых.

Здесь же достаточно будет коснуться лишь того обстоятельства, что Господь начал свою проповедь с бедности, давая понять, что бедность есть первое основание всего духовного упражнения. Не может успешно следовать Христу – зерцалу бедности – тот, кто обременен временными вещами. Ибо не свободный, но раб тот, кто привязался душой к преходящим вещам. Поэтому сказал Господь: «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царствие Небесное» (Мф 5, 3). Если я сердечно люблю какую-то вещь, я добровольно делаюсь ее рабом. Ведь любовь – тяжесть души, увлекающая ее туда, куда сама устремляется, как говорит Августин[89]. Поэтому ничего не следует любить, кроме Бога, разве что ради Бога. И поэтому справедливо бедный называется блаженным: любя Бога, он не ценит все прочее, и, значит, в большой степени уже соединился со своим Богом. Об этой бедности Бернард говорит так:

«Бедность – словно огромные крылá, на которых можно быстро взлететь к Царствию Небесному. За нею следуют прочие добродетели, но их обетование – в будущем. Бедности же спасение не обещается, а дается. Поэтому о бедных сказано в на стоящем времени: «Ибо их есть Царство Небесное». И немного дальше добавляет: «Случается нам видеть бедных малодушных и печальных; если бы они стяжали истинную бедность, они чувствовали бы себя как цари, более того, как цари небес. А есть и такие, кто хотят быть бедными, но лишь при условии, что ни в чем не будет у них недостатка. Они возлюбили бедность, но не желают терпеть никакой нужды»[90]. И в другом месте: «А я, если вознесен буду от земли, все унесу с собой (Ин 12, 32)[91]. И не сочтите, что я нагло, не имея на то права, присваиваю себе слова Брата моего, которому силюсь подражать. Пусть не думают богатые века сего, что братья Христовы обладают только небесными богатствами, раз им сказано: «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царствие Небесное». Нет, они владеют всей землей, по слову Апостола: «Мы ничего не имеем, но всем обладаем» (2 Кор 6, 10). Они обладают всем, не попрошайничая, как нищие, но как подлинные хозяева; тем больше хозяева, чем меньше жаждут обладания. Для верующего человека его богатство – весь мир. Весь в самом прямом смысле, ибо все в мире, как приятное и счастливое, так и противное и враждебное, равно служит ему и содействует ему ко благу (Рим 8, 28). Человек алчный жаждет земных благ, как нищий; верный презирает их, как хозяин. Первый, обладая, нищенствует; второй, презирая, сохраняет для себя. Спроси любого из тех, кто ненасытным сердцем (Пс 100, 5)[92] жаждет преходящей прибыли, что он думает о людях, продающих свое имение и раздающих бедным (Мф 19, 21), чтобы за земные средства купить Царство Небесное, разумно ли они поступают, или нет? – и он, без сомнения, ответит: Разумно. Спроси его тут же, почему он сам не делает того, что считает правильным? – и он скажет: Я не могу. Почему? – Конечно же, потому, что хозяйка его, алчность, не позволяет. Ибо он не свободен; то, чем он, по видимости, обладает – не его; он сам себе не принадлежит. И вправду: если богатство – твое, потрать его с прибытком, поменяй земное добро на небесное. Если не можешь этого сделать, я скажу, что ты не хозяин своим деньгам, а раб. Ты сторож их, а не владелец»[93]. Вот что говорит Бернард.

Но вернемся к нашему размышлению. Взгляни на Госпо да, понаблюдай за ним там, на горе: как Он смиренно сидит прямо на земле, а вокруг Него ученики. Как Он стоит там среди них, словно один из них, и как Он говорит к ним – любовно, доброжелательно, прекрасно и действенно, ведя их к делам добродетели. И сейчас, как и всегда, как я уже говорил тебе в общем моем наставлении, попытайся увидеть Его лицо. Потом переведи взгляд на учеников: как почтительно, смиренно, сосредоточенно, изо всех сил напрягая ум, они смотрят на Него, вслушиваются в чудодейственные слова, запоминают их и наслаждаются великим наслаждением от того, что слышат и видят. И ты наслаждайся; смотри на Него, когда Он говорит; подойди поближе к ученикам – может быть, они тебя позовут; оставайся там так долго, как даст Господь. А когда Он закончит проповедь, смотри внимательно на Господа Иисуса, как Он вместе с учениками спускается с горы; как дружески беседует с ними; как потом шагает по дороге; как собрание этих простецов следует за Ним, подобно стаду, беспорядочно, не по чинам и должностям. Как они, словно цыплята, семенящие за курицей, стараются каждый поближе протиснуться к Нему, чтобы лучше слышать. Как позже побежит к нему навстречу восторженная толпа, неся с собой больных, чтобы Он исцелил их. А Он станет всех исцелять (Лк 6, 19).