Размышления о жизни Христа - [29]

Итак, приступим к дальнейшему повествованию.

После того как Господь Иисус вернулся с крещения, Он, Учитель смирения, повел свою жизнь так же смиренно, как и прежде. Однако то здесь, то там он проявлял Себя: кого-то наставлял, кому-то проповедовал, впрочем, не публично[80]. Ибо нигде не говорится, чтобы на протяжении следующего года Он открыто взялся за дело проповеди. От Его крещения до чуда на свадьбе в Кане прошел ровно год – день в день. Иногда Он где-то проповедовал, а ученики Его крестили, но ни сам Он, ни Его люди не начинали регулярной проповеди до заточения Иоанна в тюрьму, как они сделали это после. Тем самым Он дает нам еще один пример поразительного смирения. Как мы можем благочестиво заключить, Он смиренно уступал место проповедника Иоанну, неизмеримо низшему Себя. Итак, Он приступил к делу проповеди не с шумом и помпой, а смиренно и потихоньку.

Однажды в день субботний Он вошел в синагогу вместе с прочими прихожанами еврейской церкви и встал читать из книги Исайи (Лк 4, 16). И прочел место, где было написано: «Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня и послал Меня благовествовать нищим» (Ис 61, 1–2). И, закрыв книгу, сказал: «Ныне исполнилось писание сие, слышанное вами» (Лк 4, 20).

Посмотри на него: как смиренно Он берется исполнять обязанности чтеца, как читает им вслух с добрым и спокойным выражением на лице, как излагает Писание и как смиренно начинает заявлять о Себе: «Ныне исполнилось писание сие» (Лк 4, 21), то есть Я есмь Тот, о Ком здесь сказано. И глаза всех в синагоге были устремлены на Него (Лк 4, 20) – так сильно действовали Его слова, так прекрасен был Его смиренный облик. Он и вправду был прекрасней всех, Он был и красноречивей всех. О том и о другом было сказано у Пророка: «Ты прекраснее сынов человеческих; благодать излилась из уст Твоих» (Пс 44, 3).

Глава XIX. О призвании учеников (Ин 1; Лк 5; Мф 4; Мк 1)

И начал Господь Иисус призывать учеников и заботиться о нашем спасении, всегда сохраняя прежнее Свое смирение. И призвал Петра и Андрея, в три приема: сперва, как мы рассказывали выше, Он познакомился с ними, когда был на Иордане. Потом он позвал их с лодки, когда они ловили рыбу – об этом рассказывает Лука (Лк 5, 2 и далее). В тот раз они пошли с Ним, собираясь вскоре вернуться к своим занятиям; но начали слушать Его поучения. В третий раз – об этом рассказывает Матфей – Он нашел их на лодке и сказал: «Идите за Мною и Я сделаю вас ловцами человеков». И они тотчас, оставивши сети, последовали за Ним (Мф 4, 19 и далее). Подобным же образом Он призвал Иакова и Иоанна, в два приема; об этом рассказано в тех же двух местах, что и об Андрее с Петром. Иероним говорит, что Иоанна Он призвал со свадебного пира[81]; однако в тексте Евангелия ничего об этом нет. Еще Он призвал Филиппа, сказав ему: «Иди за Мной» (Ин 1, 43), и Матфея мытаря (Мф 9, 9). Как были призваны остальные, в Писании не сказано.

А ты поразмысли и посмотри, как Он ведет себя, призывая их, и как с ними беседует. Погляди, как ласково Он их зовет, как держит себя с ними просто, по-домашнему, как Он доступен и услужлив, как привлекает их внутренне и внешне: ведет домой к Своей матери, запросто приходит домой к ним. Он учит их и наставляет и заботится о них так, как только мать может заботиться о единственном сыне. Говорят, святой Петр рассказывал: когда они вместе где-нибудь ночевали, Он вставал ночью посмотреть, не раскрылся ли кто из них во сне и накрывал их одеялом с нежнейшей любовью. Ибо он знал, чтó сделает из них. И хоть были они люди грубой жизни и низкого рождения, Он намеревался поставить их во главе всего мира, полководцами в духовной войне всех верных. Встань на место Бога, посмотри, с кого началась Церковь[82]. Господь не захотел избрать мудрых и могущественных века сего, дабы деяния, которым надлежало совершиться, не были приписаны им самим; Он оставил это себе, и в Своей благости, могуществе и мудрости искупил нас.

Глава XX. О чуде претворения воды в вино, совершенном на брачном пире (Ин 2)

В точности неизвестно, чья была свадьба в Кане Галилейской; этого вопроса касается учитель в «Схоластической истории»[83]. Однако мы с тобой станем размышлять так, что это была свадьба Иоанна Евангелиста, как утверждает Иероним в Предисловии к комментарию на Евангелие от Иоанна[84].

На свадьбе была наша Госпожа, но была она там не как по сторонняя приглашенная, а как старшая сестра, как первая по рангу и достоинству, в доме сестры своей как в своем собственном доме, как устроительница и хозяйка брачного пира; такой вывод мы можем сделать из трех указаний. Во-первых, в Евангелии сказано, что мать Иисуса была там, а об Иисусе и Его учениках – что они были приглашены туда; то же следует понимать и обо всех остальных бывших там гостях. Когда сестра Госпожи, Мария Саломея, жена Зеведеева была у нее в Назарете, который отстоит от Каны на четыре мили или около того, она рассказала, что хочет устроить свадьбу своего сына, и Госпожа отправилась в Кану вместе с ней и пришла туда на несколько дней раньше, чтобы все приготовить, так что когда явились приглашенные гости, она уже была там. Во-вторых, об этом мы можем заключить из того, что она сама обратила внимание на недостаток вина. Значит, она не была одной из возлежащих гостей, но была распорядительницей пира, и потому увидела, что ей не хватит для всех вина. Ибо, если бы она тогда возлежала среди пирующих, разве поднялась бы почтительная мать со своего места рядом с Сыном среди мужчин? А если бы она была в другом месте, среди прочих женщин, разве заметила бы она нехватку вина раньше, чем любая другая? А если бы и заметила, разве встала бы из-за стола, где трапезничали женщины, и пошла бы к Сыну? Это очевидно несообразно. Поэтому наиболее вероятно, что она не возлежала с остальными. К тому же о ней говорится, что она была чрезвычайно услужлива. В-третьих, она сама велела слугам пойти к Сыну и выполнить ее поручение; из чего видно, что она там распоряжалась и управляла свадьбой. Именно поэтому она так встревожилась, что вина не хватит.