Раскрытие скрытого за завесой для сведущих в тайнах сердец - [48]

Он сказал:

– Пусть один из нас начнёт и скажет, что он думает.

Джунайд сказал:

– По моему мнению, великодушие значит вовсе не придавать значения своему великодушию и не относить его на свой счёт.

Абу Хафс в ответ:

– Как хорошо шейх сказал! А я думаю, что великодушие значит поступать по справедливости, не требуя справедливости.

Джунайд сказал своим ученикам:

– Встаньте! Ибо Абу Хафс превзошёл Адама и его потомков (в великодушии).

О его обращении рассказывают так: он влюбился в одну девушку и по совету своих друзей обратился за помощью к одному иудею, жившему в городе (шаристан) Нишапуре. Иудей сказал ему, чтобы он в течение сорока дней не молился, не славил Господа, не совершал добрых дел и не питал добрых намерений, тогда он придумает средство, как Абу Хафсу добиться взаимности. Абу Хафс выполнил все условия, и через сорок дней иудей, как и обещал, изготовил амулет, однако тот оказался бездейственным. Иудей сказал:

– Наверняка ты совершил что-то хорошее. Подумай!

Абу Хафс ответил: единственное, что можно поставить ему в заслугу, – то, что он убрал камень с дороги, чтобы кто-нибудь не споткнулся о него.

Иудей сказал:

– Не отвращайся от того Бога, который не дал пропасть втуне даже такому пустячному доброму делу, хоть ты и пренебрегал Его заветами в течение сорока дней.

Абу Хафс покаялся, а иудей принял ислам.

Абу Хафс продолжал заниматься ремеслом кузнеца, пока не пришёл в Бавард и не дал обет ученичества Абу Абдаллаху Баварди. Как-то после возвращения в Нишапур он работал в своей кузне на базаре и слушал, как некий слепец читает Коран. Он так самозабвенно внимал чтению, что без щипцов, голыми руками достал из горна кусок раскалённого металла. Его подмастерье, увидев это, упал в обморок. Когда Абу Хафс вернулся в обычное состояние, он оставил свою кузню и никогда больше не работал ради куска хлеба.

Передают, что он сказал:

«Я бросил работу – и вернулся к ней; тогда работа бросила меня и уж больше не возвращалась ко мне» – ведь когда человек отказывается от чего-либо по собственной воле и раэумению, бросить дело ничуть не лучше, чем браться за него, поскольку самостоятельные поступки (аксаб) пагубны и обретают ценность от духовного воздействия, которое изливается от Незримого, без усилий с нашей стороны. Это излияние, нисходя, соединяется с решением самого человека и утрачивает свою чистую духовность. Поэтому человек не может должным образом взять или отбросить что-либо, лишь Бог в Своей предусмотрительности даёт и отбирает, а человек лишь принимает то, что Бог подаёт, или теряет то, что Бог отбирает.

Если ученик будет тысячу лет усердно подвизаться в духовном тружении, чтобы обрести Божье благоволение, это будет менее достойно, чем когда Бог дарует ему благоволение в единый миг, потому что непреходящее будущее блаженство содержится в благоволении предвечности, и человеку никуда не деться от чистой щедрости Божьей. И потому славен тот, чьё состояние Зиждитель лишил всех вторичных причин.

27. Абу Салих Хамдун ибн Ахмад ибн Умара аль-Кассар (о действенности и бездейственности слов)

Он из числа старинных шейхов, один из тех, кто с тщанием исполнял все предписания религиозного закона. Он достиг высших степеней в законоведении и богословии. В этих науках он был последователем Саври[79].

В суфизме он был учеником Абу Тураба Накшаби и Али Насрабади. Когда он приобрёл известность как богослов, имамы и именитые люди Нишапура предложили ему кафедру, чтобы он выступал с проповедями, но он отказался со словами:

Мое сердце ещё привязано к миру, поэтому мои слова не окажут воздействия на сердца других. Говорить непрочувствованные слова – значит презирать богословие и осмеивать Священный Закон. Речь дозволена тому, чьё молчание вредно для религии и чья речь поможет избежать вреда.

На вопрос, почему высказывания мусульман первых веков ислама приносят бóльшую пользу сердцам людей, чем высказывания современников, он ответил:

Потому что они говорились во славу ислама, для спасения души и чтобы угодить Милостивому Богу, а мы говорим во славу самих себя, для обретения мирской выгоды и ради снискания одобрения людей.

Если кто говорит в согласии с Божьей волей и по Божественному побуждению, то его слова имеют силу и действенность, принося благо грешникам; а если говорят, руководствуясь своей волей, то слова слабы и бездейственны и не приносят блага тем, кто внимает им.

28. Абу'с-Сари Мансур ибн Аммар (о наполнении сердец и двух видах людей)

Он принадлежал к иракской школе суфиев, а получил признание у жителей Хорасана. Его проповеди несравненны по красоте языка и изяществу построения. Он был сведущ во всех областях духовных знаний, в хадисах, богословии, основах и деяниях. Некоторые суфии-искатели без меры преувеличивали его достоинства.

Передают, что он сказал:

Слава Ему, который сделал сердца духовно познающих сосудом хвалы (зикр), сердца подвижников – сосудами упования (таваккуль), сердца уповающих (мутаваккилан) – сосудами согласия (риза), сердца дервишей (фукара) – сосудами довольства, а сердца мирян – сосудами корысти.

Господь поместил в каждом члене тела и в каждом органе восприятия свойственное ему умение – например, руками берут, ногами ходят, глазами смотрят, ушами слышат. Он поместил в сердце каждого человека разные свойства и желания, и потому один являет собою престол знания, другой – заблуждения, третий – довольства, четвёртый – жадности и т. д. И потому чудеса Божественного деяния более отчетливо проявляются сами по себе, чем в человеческих сердцах.