Раскрытие скрытого за завесой для сведущих в тайнах сердец - [50]

– Я видел во сне Господа, Он сказал мне, что послал Посланника, чтобы тот велел тебе проповедовать.

Эта история ясно указывает, что духовному наставнику всегда открыты внутренние переживания его ученика.

Передают, что он сказал:

Речь пророков сообщает о присутствии (хузур), а речь святых (сиддикин) отсылает к созерцанию (мушахадат).

Достоверную информацию доставляет зрение; невозможно иметь достоверную информацию о том, чего не видел. А знак (ишарат) содержит отсылку к чему-то иному. Поэтому совершенство и конец пути у святых являются началом состояния пророков. Разница между пророком (наби) и святым (вали) и превосходство первого над вторым очевидны, невзирая на то, что две еретические секты объявили, что святые выше пророков.

Передают, что Джунайд сказал:

Я очень желал увидеть Иблиса. Однажды, когда я стоял в мечети, в двери вошёл старец и повернул ко мне своё лицо. Ужас сжал мне сердце. Когда он подошёл ближе, я сказал ему:

– Кто ты, ибо я не могу ни взглянуть на тебя, ни помыслить о тебе?

Он в ответ:

– Я тот, кого ты пожелал увидеть.

Я воскликнул:

– О проклятый! Что удержало тебя от поклонения Адаму?

Он ответил:

– Ах, Джунайд, как ты мог подумать, что я поклонюсь кому-то ещё, кроме Бога?

Я изумился такому ответу, но тайный голос шепнул мне: «Скажи ему: „Ты лжёшь. Если бы ты был послушным слугою, ты бы не пренебрёг Его повелением“».

Иблис тоже услышал голос в моём сердце, Он вскрикнул и сказал:

– Ей-Богу, ты испепелил меня! – и исчез.

Из этой истории ясно, что во всех случаях жизни Бог оберегает Своих святых от козней Сатаны.

Один из учеников Джунайда имел на него зуб и, уйдя от него, однажды вернулся, чтобы испытать его. Джунайд проник в его намерения и, отвечая на его вопрос, сказал:

– Тебе нужен ответ для ума или для духа?

– И тот и другой, – ответил ученик.

Джунайд сказал:

– Формальный ответ такой: если бы ты испытал самого себя, тебе не было бы нужды испытывать меня. А вот ответ для духа: я отлучаю тебя от твоего чина.

Лицо ученика тотчас почернело. Он вскрикнул:

– Блаженство несомненности (якин) ушло из моего сердца!

Он искренне попросил прощения и оставил свою глупую самонадеянность. Джунайд сказал ему:

– Тебе ведь известно, что Божьи святые обладают чудодейственными способностями. От их ударов не уклониться.

Он дунул на ученика, и тот тотчас получил обратно утраченное и зарёкся осуждать шейхов.

32. Абу'ль-Хасан [80] Ахмад ибн Мухаммад ан-Нури (о связи истины и противодействия желаниям других людей; о единении с Богом как отделённости от всего иного)

Он имел особые воззрения на суфизм и являлся образцом для подражания для многих искателей на суфийском пути, которые следовали ему и назывались нуритами.

Искатели на суфийском пути подразделяются на двенадцать толков, два из которых предаются анафеме (мардуд), а остальные десять одобряются (макбул). Последние десять – это мухасибиты, кассариты, тайфуриты, джунайдиты, нуриты, сахлиты, хакимиты, харразиты, хафифиты и сайяриты. Все они утверждают истину и принадлежат к массе ортодоксальных мусульман.

Две осуждаемые секты – это, во-первых, хулулиты[81], которые называют так согласно доктрине воплощения (хулул) и смешивания (имтизадж) и с которыми связана секта антропоморфистов-салимитов[82]; и, во-вторых, халладжиты, которые отказались от Священного Закона и впали в ересь, а также связанные с ними ибахатиты[83] и фариситы[84]. В данную книгу включена глава, посвящённая этим двенадцати толкам с описанием их учений.

Нури придерживался похвальной линии отрицания лести и непотакания слабостям и был неутомим в самообуздании (муджахадат).

Передают, что он сказал:

Я пришёл к Джунайду и увидел его стоящим иа кафедре (мусаддар).

Я сказал: «О Абу'ль-Касим, ты скрыл истину – и тебе отвели почётное место, я же возвестил истину – и меня забросали камнями» – потому что лесть – это согласие с чьим-либо желанием, а искренность – противодействие ему. Люди ненавидят тех, кто идёт против их желаний, и любят тех, кто уступает их желаниям.

Нури был товарищем Джунайда и учеником Сари. Он общался со многими шейхами и встречался с Ахмадом ибн Аби'ль-Хавари. Он – автор тонких наставлений и блестящих высказываний по различным аспектам мистического знания.

Передают, что он сказал:

«Единение с Господом есть отделённость от всего прочего, а отделённость от всего прочего есть единение с Ним» – то есть каждый, чей ум объединён с Богом, – тот отделён от всего прочего, и наоборот; поэтому единение ума с Богом есть отделённость от помыслов о мирском; а быть правильно отрешённым от преходящего значит быть правильно повёрнутым к Богу.

Я читал в Историях, что однажды Нури стоял в своей комнате три дня и три ночи, не сходя с места и непрестанно рыдая. Его посетил Джунайд и сказал ему:

– О Абу'ль-Хасан, если в громком взывании к Богу есть какая-то польза, расскажи мне об этом, чтобы я тоже мог громко воззвать к Нему, а если нет, так уймись в согласии с Божьей волей, чтобы моё сердце возрадовалось.

Нури перестал рыдать и сказал:

– Ты преподал мне хороший урок, о Абу'ль-Касим!

Передают, что он сказал:

«Две редчайшие вещи в наше время – это обученный человек, который выполняет то, чему обучен, и духовно познавший, говорящий о реальности, которую постиг сам» – что значит: редки и обученные люди, и духовно познавшие, поскольку обучение не является обучением, пока оно не претворяется в практику, а духовное знание не является духовным знанием, пока оно не имеет реальности.