Раскрытие скрытого за завесой для сведущих в тайнах сердец - [49]

Передают, что он сказал:

«Всех людей можно свести к двум типам: человек, который знает себя, чьё занятие – самообуздание и подчинённость; и человек, знающий своего Господа, чьё занятие – служить, поклоняться и угождать Ему». Поклонение первого есть послушание (рийязат), а второго – владычество (рийясат). Первые занимаются поклонением для того, чтобы достичь высшей ступени, а вторые занимаются поклонением, уже всего достигнув.

Какая огромная разница между этими двумя! Одни живут в самообуздании (муджахадат), другие – в созерцании (мушахадат).

Передают, что он сказал:

Есть два рода людей: те, кто озабочен своей нуждой в Боге, – они имеют высочайший чин с позиций Священного Закона; и те, кто не озабочен своей нуждой в Боге, зная, что Господь предусмотрел их сотворение и пропитание, смерть и жизнь, счастье и ничтожество; им надобен Сам Бог; с Ним они не знают ни в чём нужды.

Первые, видя свою нужду, заслонены ею и не видят Божественное провидение; а вторые, не видя своей нужды, не заслонены и свободны. Первые – наслаждаются блаженством, а вторые – наслаждаются Подателем блаженства.

29. Абу Абдаллах Ахмад ибн Асим аль-Антаки (о превосходстве нищеты над достатком)

Он жил в благословенное время, общался с древними шейхами, был знаком с теми, кто принадлежал к третьему поколению последователей Пророка (атба' ат-таби'ин). Он был современником Бишра и Сари и учеником Хариса Мухасиби. Он встречался с Фузайлем и общался с ним.

Передают, что он сказал:

«Наиболее достойна нищета, которую ты считаешь почётной и которой ты удовольствован» – то есть достоинство обычных людей состоит в утверждении вторичных причин, а достоинство дервишей – в отрицании вторичных причин и в утверждении Причиняющего, в приписывании всего Ему и в довольствовании Его заветами. Нищета – это несуществование вторичных причин, а достаток – существование вторичных причин. Нищета, отрешённая от вторичных причин, являет себя с Богом; а достаток, привязанный к вторичным причинам, являет себя с самостью. Поэтому вторичные причины предполагают состояние «завесы» [между человеком и Богом], а их отсутствие – состояние без «завес». Вот наиболее ясное объяснение превосходства нищеты над достатком.

30. Абу Мухаммад Абдаллах ибн Хубайк (об алчности и зикре)

Он был аскетом и с тщанием исполнял все предписания религиозного закона. Он передавал достоверные хадисы и в законоведении, религиозной практике и богословии следовал взглядам Саври, с учениками которого был связан.

Записано, что он сказал:

«Всякий, кто желает жить жизнью живою, – пусть не допускает жадности в своё сердце» – ведь жадный человек мёртв в тяжких трудах своей жадности, которая как печать на его сердце, а запечатанное сердце мертво.

Благословенно сердце, которое мертво ко всему, кроме Бога, и живёт через Бога, ибо Бог сделал хвалу Себе (зикр) славой людских сердец, а жадность – их позором. Об этом – другое высказывание Абдаллаха ибн Хубайка:

Бог сотворил сердца людей как обители хвалы Ему (зикр), а они стали обителью вожделений, и ничто не способно очистить их от вожделения, кроме сильного страха либо неустанного желания.

Страх и желание (шаук) – два столпа веры.

Когда в сердце водворяется вера, ей сопутствуют хвала и довольство, а не жадность и небрежение. Вожделение и жадность возникают, когда человек избегает общения с Богом. Сердце, избегающее соприкосновения с Богом, ничего не знает о вере, ибо вера – в близких отношениях с Богом и не расположена к общению с кем-то ещё.

31. Абу'ль-Касим ад-Джунайд ибн Мухаммад ибн ад-Джунайд аль-Багдади

Его равно признавали и сторонники обрядовости, и сторонники внутреннего духовного тружения. Он достиг совершенства во всех видах знания и авторитетно высказывался по богословию, законоведению и этике. Он был последователем Саври. Его высказывания возвышенны, а внутреннее состояние совершенно, так что все суфии единодушно признавали его превосходство. Его мать приходилась сестрой Сари Сакати, а Джунайд был учеником Сари. Однажды у Сари спросили, может ли чин ученика быть выше чина духовного наставника. Он ответил:

Да, и вот подтверждение: чин Джунайда выше моего.

Смирение и проницательность побудили Сари сказать это.

Хорошо известно, что Джунайд отказывался наставлять своих учеников при жизни Сари, пока однажды ночью он не увидел во сне Пророка, который сказал ему:

– О Джунайд, говори с людьми, ибо Бог сделал твои слова средством спасения многих людей.

Проснувшись, он подумал, что его чин выше Сари, потому что Посланник велел ему проповедовать. На рассвете Сари прислал к Джунайду ученика с запиской:

Ты не наставлял своих учеников, когда они просили тебя об этом, и отвергал просьбы шейхов Багдада и мои просьбы. Теперь, когда к тебе обратился Посланник, повинуйся его повелениям.

Джунайд сказал:

– Я расстался со своими домыслами. Я понял, что для Сари открыты все мои явные и скрытые помыслы и что его чин выше моего, поскольку он знал о моих тайных мыслях, мне же его состояние не было открыто. Я отправился к нему, попросил прощения и спросил, как он узнал, что я видел во сне Пророка.

Он ответил: