Раскрытие скрытого за завесой для сведущих в тайнах сердец - [46]
В любом случае достижение цели (вусуп) – это несуществование, потому что и временное пребывание, и его противоположность являются человеческими свойствами.
Единение и отделённость равно зависят от извечной воли и провидения Господа. Поэтому невозможно достигнуть единения с Ним. Понятия «близость» и «соседство» неприложимы к Богу. Человек соединяется с Богом, когда Бог оказывает ему честь, и отделён от Бога, когда Бог пренебрегает им. Я, Али ибн Усман аль-Джуллаби, говорю, что вполне возможно, чтобы именитый шейх, используя слово «достижение цели» (вусул), имел в виду «открытие пути к Богу», ибо путь к Богу не вычитать из книг; но когда дорога – перед тобой, в объяснениях нет нужды.
Достигшие истинного знания не имели нужды в словах и ещё менее того – в книгах.
Другие шейхи поступали так же, как Ахмад ибн Аби'ль-Хавари, например, шейх Абу Саид Фазлаллах ибн Мухаммад аль-Майхани, и у них нашлось немало подражателей из числа формалистов, пестующих тем самым свои праздность и невежество.
Может показаться, что достойные шейхи поступали так из желания порвать мирские связи и освободить своё сердце от всего, кроме Бога. Однако действия такого рода являются оправданными лишь в состоянии опьянённости, характерном для начала Пути (ибтида) и для пылких юношей. Те, кто достиг устойчивости (мутамаккин), не заслонены [от Бога] и всем мирозданием – отделит ли их от Него лист бумаги?
Можно посчитать, что уничтожение книг означает невозможность выразить подлинное значение (идеи). В таком случае эта невозможность должна быть приписана и слову, поскольку высказанные слова ничем не лучше написанных слов. Я думаю, что Ахмад ибн Аби'ль-Хавари в порыве страсти, не находя слушателей, изливал письменно свои чувства и, когда накопилось достаточное число таких заметок, он не посчитал их достойными обнародования и также выбросил их в воду. Возможно также, что у него накопилось много книг, которые отвлекали его от религиозных трудов, и он избавился от них таким путём.
23. Абу Хамид Ахмад ибн Хазруйя аль-Балхи и его жена-дервиш Фатима (о явленности Пути и сокрытии дервишества)
Он вступил на путь порицания (маламат) и носил одеяние воина. Его жена Фатима, дочь эмира Балха, принадлежапа к суфиям. Когда она захотела покаяться [в прошлых грехах], она послала Ахмаду письмо, в котором предлагала, чтобы он просил её руки у её отца. Ахмад отказался. Она прислала другое письмо такого содержания:
О Ахмад, я думала, в тебе достаточно благородства, чтобы не нападать на тех, кто движется по пути к Богу. Будь провожатым (рахбар), а не разбойником (рахбур).
Ахмад попросил её руки, и эмир выдал её за него в надежде получить его благословение.
Фатима жила со своим мужем как затворница, ни с кем не общаясь. Когда Ахмад отправился навестить Баязида, она поехала с ним. При встрече с Баязидом она сняла с лица завесу и без смущения беседовала с ним. Ахмад приревновал её и сказал:
– Отчего ты так свободно ведёшь себя с Баязидом?
Она ответила:
– Ты – супруг моего естества, а он – мой духовный супруг. С тобой я утоляю своё желание, с ним – достигаю Бога. Это так, ибо ему нет нужды в общении со мной, а у тебя – есть.
Она вела себя с Баязидом раскованно до тех пор, пока однажды он, заметив, что её рука окрашена хной, не спросил её об этом.
Она сказала:
– О Баязид, пока ты не замечал ни моих рук, ни хны на них, мне было покойно с тобой; теперь же, когда твои глаза обратились на меня, наше общение незаконно.
После этого Ахмад и Фатима уехали в Нишапур и поселились там. Жители и шейхи Нишапура тепло приняли Ахмада.
Когда Яхья ибн Муаз ар-Рази был проездом в Нишапуре по пути из Райи в Балх, Ахмад решил устроить угощение в его честь и решил посоветоваться с Фатимой о том, что приготовить для гостя. Она сказала:
– Зарежь побольше овец и баранов, заготовь пряности, благовонные травы, приправы, светильники.
А в конце добавила:
– А также зарежь двадцать ослов.
Ахмад удивился:
– Ослов-то зачем?
– Когда благородный человек приходит гостем в благородный дом, то и местным собакам должно что-то перепасть.
Баязид сказал о ней:
– Любой, кто желает видеть мужчину, скрытого под женским платьем, пусть посмотрит на Фатиму. И Абу Хафс Хаддад говорит: «Ахмаду ибн Хазруйе нет нужды доказывать свою щедрость».
На его счету – возвышенные высказывания и безупречные по стилю изречения (анфас-и мухаззаб). Он – автор известных работ по всем аспектам этики и великолепных трактатов по мистицизму.
Передают, что он сказал:
«Путь явлен, истина ясна, слышен призывный глас пастыря; и если при этом человек потерялся, то лишь благодаря собственной слепоте» – то есть неправильно искать путь, ведь путь к Богу – как сияние солнца; ищи себя, ибо обретение себя означает, что твои искания завершились, поскольку Бог проявлен достаточно отчётливо, чтобы допустить необходимость Его поиска.
Записано, что он сказал:
«Не разглашай славу своей нищеты» – то есть не говори людям «Я – дервиш!» – не выдавай эту тайну, ибо это великая милость, дарованная тебе Господом.
