Раскрытие скрытого за завесой для сведущих в тайнах сердец - [139]

Мухазарат отсылает к появлению Божьих знамений (аят), а мукашафат – к появлению созерцания (мушахадат).

Признак мухазарат – непрерывная внутренняя сосредоточенность на Божьих знамениях, а признак мукашафат – непрестанное изумление перед беспредельностью Божьего величия.

Существует большая разница между тем, кто внутренне сосредоточен на Божественных деяниях, и тем, кто изумлён Божественным величием. Первый – последователь дружбы, второй – наперсник любви.

Когда друг Божий [Ибрахим] узрел горний мир и внутренне сосредоточился на реальности его существования, его сердце благодаря этому стало «присутствующим» [хазир]; взирая на деяние, он увидел Деятеля; его «присутствие» (хузур) в деянии обнаружило Деятеля, и, свидетельствуя совершенное ведание, он воскликнул:

Я обратил свой лик к Тому,

Кто небо сотворил и землю,

И всей душой Ему предался. (Коран 6:79)

А когда возлюбленный Богом [Мухаммад] был перенесён на небо, он отвратил свой взор от всего, не видя ни деяния Божьего, ни сотворённых существ, ни самого себя, ибо ему был явлен Побуждающий, и в этом откровении (кашф) его желание усилилось: напрасно он искал видения, близости, единения; чем полнее являлась ему свобода (танзих) его Возлюбпенного [от всех человеческих представлений такого рода], тем больше возрастало его желание, он не мог ни повернуть назад, ни идти вперед, его полностью подчинило себе глубочайшее изумление. Где Дружба, там изумление видится неверностью. Где Любовь, там единение видится многобожием, и остаётся единственно изумление. В Дружбе предметом изумления было бытие (хасти), такое изумление есть многобожие; а в Любви предмет изумления – [внутренняя] природа и свойство (чигунаги), и такое изумление есть единство (таухид).

Потому-то Шибли частенько говаривал:

«О Проводник изумлённых, увеличь моё изумление!» – ибо в созерцании [Бога] чем глубже изумление, тем выше достигнутая ступень.

Хорошо известен случай с Абу Саидом Харразом и Ибрахимом ибн Са'дом Алави[191], когда они увидели на берегу моря друга Божьего и спросили его:

– Каков путь к Богу?

– Есть два пути: для простых людей и для избранных, – ответил тот.

На их дальнейшие расспросы он ответил так:

– Путь простых людей – тот, по которому вы следуете, одно побуждение принимая, другое – отклоняя. А путь избранных – видеть лишь Побудителя, а не побуждение.

Смысл этой истории достаточно очевиден.

Сжатие (кабз) и расширение (баст)

Кабз [сжатие] и баст [расширение] – два состояния, неподвластные нашей воле, которые человек не может ни привлечь каким-либо действием, ни прогнать своим усилием.

Господь сказал:

Бог сжимает и разжимает. (Коран 2:246)

Кабз обозначает сжатие сердца, заслонённого «завесой» (хиджаб), а баст – расширение сердца в состоянии [Бого]откровения (кашф).

Оба состояния приходят от Бога, не завися от усилий со стороны человека.

Кабз познавших подобен страху новопосвящённых, а баст познавших подобен надежде новопосвящённых. Таков смысл использования этих терминов у суфиев.

Одни шейхи утверждают, что сжатие – более высокая ступень, чем расширение, по двум причинам:

1) в Коране сжатие упомянуто первым,

2) сжатие заключает в себе подавление, а расширение – напитывание и благоволение. Ведь, несомненно, лучше растворить человеческое и обуздать низшую душу, чем напитывать их и благоволить к ним, ведь они – величайшая «завеса» [между Богом и человеком].

Другие утверждают, что расширение – более высокая ступень, чем сжатие. То, что сжатие в Коране упомянуто перед расширением, показывает превосходство расширения, говорят они, поскольку у арабов в обычае первым упоминать то, что ниже по достоинству, ибо Господь сказал:

Из них есть те, что причинили зло своей душе,

Есть и такие, что умеренны [в желаньях и делах],

А есть и те, которые с соизволения Аллаха

Других опережают по благим делам. (Коран 35:32)

Далее они подкрепляют свою точку зрения, указывая, что расширение несёт радость, а сжатие – печаль. Познавший радуется лишь в единении с предметом познания и печалится в разлуке с желанным; поэтому отдых в обители единения лучше, чем отдых в обители разлуки.

Мой шейх обычно говорил, что и сжатие, и расширение – по сути одно и то же, ведь они нисходят от Бога к человеку и либо исполняют сердце радостью и укрощают низшую душу, либо укрощают сердце и исполняют радостью низшую душу.

В последнем случае сжатие сердца является расширением низшей души, а в первом случае расширение сердца является сжатием низшей души. Кто толкует это иначе, тот попусту теряет время.

Поэтому Баязид сказал:

Сжатие сердец состоит в расширении душ, а расширение сердец – в сжатии душ.

Сжатая душа защищена от порчи, а расширившееся сердце удерживается от впадения в порок, ибо правило любви – ревность, а сжатие души – знак Божьей ревности. Обычно любящие ревнуют друг друга, и расширение сердца – признак взаимной ревности.

Хорошо известно высказывание о Яхье [Иоанне Крестителе] и Исе [Иисусе]: Яхья плакал ещё до своего рождения, а Иса смеялся ещё до своего рождения, ибо Яхья был сжат, а Иса испытывал расширение. Когда они встречались, Яхья говорил:

– О Иса, разве не имеешь ты страха отклониться [от Господа]?