Раскрытие скрытого за завесой для сведущих в тайнах сердец - [138]

Без места, что назначено ему. (Коран 37:164)

«Стоянкой» Адама было покаяние (таубат), Нуха [Ноя] – отречение (зухд), Ибрахима [Авраама] – смирение (таслим), Мусы [Моисея] – раскаяние (инабат), Дауда [Давида] – скорбь (хузн), Исы [Иисуса] – надежда (раджа), Яхьи [Иоанна Крестителя] – страх (хауф), а нашего Посланника – хвала [зикр]. Они извлекали для себя пользу из всего, чего придерживались, но в конце концов каждый из них вернулся на назначенную ему «стоянку».

При обсуждении взглядов мухасибитов я дал частичное пояснение «стоянок» и разницы между «состоянием» и «стоянкой». Ниже – ещё несколько дополнений.

Путь к Богу бывает трёх родов: «стоянка» (макам), «состояние» (халь) и непоколебимость или невозмутимость (тамкин).

Господь посылал пророков, чтобы они возвестили о Пути и разъяснили принцип различных «стоянок». Более ста двадцати четырёх тысяч посланников приходили с различными «стоянками». Вплоть до прихода нашего Посланника на каждой «стоянке» низводилось [определённое] «состояние» и достигало своей высшей точки там, где все человеческие обретения оставались позади, а послушание становилось совершенным.

Как сказал Господь:

Я завершил для вас сегодня

[Вероустав] религии [ислама],

И проявил сполна Свою вам милость. (Коран 5:3)

После этого появилась непоколебимость (тамкин). Если я решусь перечислить все «состояния» и пояснить каждую «стоянку», то не достигну окончания своего труда.

Непоколебимость – это обитель людей духа в пристанище совершенства и на высшей ступени. Те, кто на «стоянках», могут попасть сюда со своей «стоянки», однако нет возможности уйти из обители непоколебимости, поскольку «стоянка» как таковая – это ступень начинающих, а непоколебимость – место отдохновения достигших. «Стоянки» – это этапы на Пути, а непоколебимость – почивание в обители святости. Приближённые к Богу отсутствуют [для себя[на Пути, они чужие [самим себе] на этапах Пути, их сердца – в присутствии [Бога], а в присутствии каждое орудие есть зло и каждый инструмент есть [знак] отсутствия [человека для Бога] и слабости. Во времена язычества поэты обычно восхваляли людей за благородные поступки, но делали это спустя некоторое время. Когда поэт являлся к тому, кого он восхвалял, он обнажал свой меч, подрезал сухожилия своему верблюду, а затем переламывал клинок со словами: «Верблюд мне был нужен, чтобы добраться до тебя, а меч – отгонять завистников, мешающих воздавать тебе хвалу. Теперь, когда я с тобой, я убиваю верблюда, ибо никогда более не оставлю тебя, и преломляю клинок, ибо не допускаю и мысли о том, чтобы покинуть твой двор».

Затем, спустя несколько дней, поэт читал свои стихи.

Точно так же, когда Муса достиг непоколебимости, Господь повелел ему снять обувь (Коран 20:12) и отбросить посох (Коран 20:19) – принадлежности скитальца, ставшие ненужными в присутствии Бога.

Начало любви – искание, а её завершение – отдохновение. Река, впав в океан, прекращает свой бег, и вкус воды изменяется. Кто хочет испить воды – тот избегает такой воды, а кто ищет жемчуг, тот готовит себя к смерти, привязывая к своим стопам груз искания и погружаясь в пучину океана. Так можно обрести скрытую жемчужину – либо утратить свою драгоценную жизнь.

Один из шейхов говорит:

«Тамкин [ «непоколебимость»] – это удаление талвин». Талвин – специальный термин у суфиев, тесно связанный по смыслу с тамкин, точно так же как «состояние» связано со «стоянкой». Талвин – это изменение и переход из одного состояния в другое. Высказывание шейха подразумевает, что тот, кто невозмутим (мутамаккин), уже не подвержен переменам (мутараддид), ибо всё, что ему принадлежит, он принёс в присутствие Божье и отбросил все помыслы о том, что не Бог. Что бы с ним ии случалось – его внешнее положение не меняется, и ни одно «состояние» не влияет на его внутреннюю невозмутимость.

Так, Муса был подвержен переменам (талвин): он потерял сознание (Коран 7:143), когда Господь явил Свою славу на горе Синай.

Мухаммад же достиг невозмутимости и не был подвержен переменам в своём состоянии, хотя ему была явлена слава Божья на пути от Мекки до расстояния двух луков от Бога; и это – высочайшая ступень.

Непоколебимость, или невозмутимость (тамкин) бывает двух родов:

1) связанная с преобладающим воздействием Бога (шахид-и хакк)[188];

2) связанная с преобладающим влиянием своего «я» (шахид-и худ)[189].

У кого непоколебимость (тамкин) второго рода, у того атрибуты остаются нетронутыми. А у кого непоколебимость первого рода, тот не имеет атрибутов, а к тому, кто не имеет атрибутов, неприложимы такие понятия, как стирание (махв), трезвость (сахв), достижение (лахк), разрушение (махк)[190], упразднённость (фана), пребывание в Боге (бака), бытие (вуджуд) и небытие ('адам), поскольку необходим носитель атрибутов, субъект; когда же субъект поглощен (мустагрик) Истиной, он теряет способность быть носителем свойств.

Присутствие сердца (мухазарат) и присутствие духа (мукашафат)

Мухазарат означает присутствие сердца в тонких проявлениях (байян), а мукашафат означает присутствие духа (сирр) в области того, что человек видит воочью