Раскрытие скрытого за завесой для сведущих в тайнах сердец - [136]

Когда Господь предписывает человеку безбрачие, следует брать пример с Юсуфа [Иосифа], который, имея возможность утолить своё желание с Зулейхой, отвернулся от неё и обуздал свою страсть и позывы низшей души, когда Зулейха была с ним наедине.

Если же Господь посылает человеку брак, следует брать пример с Ибрахима [Авраама], который, полностью положившись на Господа, отложил всякое попечение о своей жене, а когда Сара стала ревновать, он взял Агарь и отвел её в бесплодную долину, препоручив её попечению Господа.

Человека не портят ни брак, ни безбрачие. Бедственны себялюбие и потакание своим желаниям.

Женатому мужчине следует соблюдать следующие правила:

– не пренебрегать ни единой возможностью поклонения, не давать уйти ни одному «состоянию» (халь), не упускать ни одного «момента» (вакт);

– быть добрым со своей женой и обеспечивать ей содержание законными средствами, не обхаживая влиятельных людей ради того, чтобы изыскать деньги.

Следует поступать так, чтобы в случае рождения ребёнка это произошло честь по чести. Хорошо известна история, которую рассказывал Ахмад ибн Харб из Нишапура. Однажды, когда он сидел в кругу правителей и знати Нишапура, пришедших засвидетельствовать ему своё почтение, в комнату вошёл его сын, он был пьян, тренькал на дутаре и напевал.

Он бесстыдно прошёл мимо, не обратив на них никакого внимания.

Ахмад, увидев, как гости изменились в лице, спросил:

– Что такое?

Ему сказали:

– Мы устыдились того, что этот юноша появился здесь в таком виде.

Ахмад ответил:

– Это извинительно. Как-то ночью мы с женой отведали пищи, которую нам принесли из соседнего дома. Той же ночью родился сын, и мы уснули, не совершив молитв. Наутро мы узнали у соседа, что еду, которую мы ели, принесли со свадебного угощения из дома наместника.

Правила для безбрачных:

– не следует взирать на то, на что неприлично смотреть, и думать о том, о чём неприлично думать; следует усмирять пламя похоти голодом и охранять сердце от этого мира и от интереса к преходящему;

– не следует называть желание своей низшей души «знанием» или «наитием»;

– не следует обращать хитрости (бу'ль-'аджаби) Сатаны в повод [для греха].

Кто исполняет это – утвердится в суфизме.

Глава 24 Совлечение десятой «завесы»: пояснение лексики и описание терминов

В каждом занятии и ремесле для описания секретов профессии существует своя профессиональная лексика. Она в ходу между «своими», и здесь зачастую обычные слова и выражения имеют свой, особый смысл. Такой «тайный» язык имеет двойное назначение: во-первых, он облегчает понимание сложностей профессии и делает их доступнее для восприятия новичка. Во-вторых, он используется, чтобы скрыть тайны ремесла от непосвящённых.

В среде суфиев также в ходу специальные термины, служащие для общения между собой и для выявления либо скрытия – по желанию говорящего – их значения. Я приведу определения некоторых терминов и поясню различия между парными понятиями.

«Состояние» (халь) и «момент» (вакт)

Вакт (букв. «время» или «момент») – суфийский термин, многократно обсуждавшийся шейхами. Но моя цель – установить истину, а не приводить пространные объяснения.

Вакт – то, что делает человека независимым от прошлого и будущего. Например, когда в душу нисходит Божественное воздействие и сердце становится сосредоточенным (муджтами') на Боге, человек утрачивает память о прошлом и не помышляет о будущем. Все люди грешат этим [то есть помыслами о прошлом и будущем], не зная, каким было прошлое и каким будет будущее, – за исключением владеющих «моментом», которые говорят:

Нам недоступны будущее и прошлое, мы счастливы с Богом в настоящем (андар вакт). Если мы занимаем себя завтрашним днём или допускаем мысль об этом, мы вводим «завесу» [между собой и Богом], а «завеса» есть величайшая отвлечённость [парагандаги]».

Нелепо думать о недоступном.

Поэтому Абу Саид Харраз говорит:

Не занимай своё драгоценное время ничем, кроме того, что бесценно; бесценным же для человека является состояние пребывания между прошлым и будущим, которое владеет тобой.

И Посланник сказал:

«У меня есть время (вакт) с Богом, в котором ни ангел, ни пророк не имеют доли» – то есть «в это время восемнадцать тысяч миров не присутствуют в моём сознании и не имеют цены в моих глазах». Поэтому в ночь Вознесения, когда царство земли и небес предстало перед ним во всей своей красе, он ни на что не взглянул (Коран 53:17), ибо Мустафа был благородным ('азиз), а благородных не отвлечь ничем, кроме Всемогущего ('азиз).

Для верующих в Единого Бога существует два «времени» (авкат): одно – в состоянии утраты (факд), другое – в состоянии обретения (ваджд); одно – в положении единения, другое – в положении разделённости. И в том и в другом случае «момент» (вакт) подчиняет (махур) себе человека, потому что и единение, и разделённость приходят от Бога, не настолько сообразуясь с волей и желанием человека, чтобы тот по своему произволу мог обрести тот или иной атрибут.

Когда у человека отнимается его собственная воля, то всё, что он делает или переживает, есть результат «момента».

Передают, что Джунайд рассказывал: