Раскрытие скрытого за завесой для сведущих в тайнах сердец - [135]

Я сказал: «Это хорошо».

На следующую ночь она предложила то же самое.

На третью ночь я сказал: «Две ночи мы возносили благодарения Богу за оказанную тебе милость, сегодня поблагодарим Господа за милость, которую Он оказал мне».

С того времени прошло шестьдесят пять лет. Мы ни разу не дотронулись друг до друга. Всю жизнь мы провели в благодарственных молитвах за наше счастье.

И потому, когда дервиш избирает жизнь среди людей, ему следует обеспечивать свою жену законной пищей и содержать её на законные средства, не потворствовать чувственным удовольствиям, чтобы они не препятствовали исполнению обязательств перед Богом и любой части Его заветов. И когда он занят поклонением перед сном, пусть он скажет, как при тайном свидании с Господом: «Господи Боже, Ты смешал похоть с прахом Адама для того, чтобы люди умножались, Ты в Своём всеведении захотел, чтобы я вступил в этот брак. Пусть же он послужит, во-первых, тому, чтобы уберечься от незаконного посредством законного, и, во-вторых, рождению ребёнка, верующего и понятливого, который не будет отвращать мои помыслы от Тебя».

Передают, что жена Сахля ибн Абдаллаха ат-Тустари родила ему сына. Когда он просил у матери еды, она обычно говорила:

– Попроси у Бога.

И когда он шёл к нише (михраб) и простирался в молитве, она скрытно от него готовила то, чего он хотел, не показывая ему, что это исходит от нее. Так он возрастал с твёрдым упованием на Господа. Однажды он пришёл из школы, когда матери не было дома, и преклонился в просительной молитве. Бог подал ему то, о чём он просил. Вернувшаяся мать спросила:

– Где ты взял это?

– Там, где всегда брал, – ответил он.

Следование правилам жизни Пророка не должно приводить дервиша к исканию мирского достатка и незаконной выгоды либо занимать его сердце, ибо дервиш гибнет, когда гибнет его сердце, точно так же, как богач гибнет, когда гибнут его дом и имущество. Но богач может восстановить утраченное, а дервиш – нет.

В наше время почти невозможно найти себе достойную жену, чьи запросы не будут чрезмерными и чьи требования будут умеренными. И потому многие избирают безбрачие и следуют заповеди Пророка: «В последние времена лучшими из людей будут те, чьим спинам легко», то есть те, кто не имеет ни жены, ни детей.

Шейхи единодушны в том, что лучшие суфии – неженатые, если их сердца не порочны, а натура не склонна к греху и похоти.

Обычные люди, оправдывая свою похоть, приводят высказывание Посланника о том, что в мире ему по душе три вещи: благовония, женщины и молитва, на этом основании утверждая, что раз он любил женщин, то брак лучше безбрачия. Вот мой ответ на это:

Посланник также сказал, что у него в жизни два занятия: нищета (факр) и самообуздание (джихад). Отчего же вы пренебрегаете этими занятиями? То [благовония, женщины и молитва] было ему по душе, а это [факр и джихад] было его занятием. Вы же произвольно избираете первое лишь на том основании, что вам это по душе.

Кто в течение полувека потакает своим желаниям, полагая при этом, что он следует обычаю Посланника, глубоко заблуждается.

Из-за женщины Адама в Раю постигло несчастье, первое в истории человеческого рода, и причиной первой ссоры людей в этом мире – ссоры Хавиля и Кавиля [Авеля и Каина] – также была женщина. Из-за женщины наказание постигло двух ангелов [Харута и Марута]. Вплоть до сегодняшнего дня все распри, мирские и религиозные, возникают из-за женщин.

Господь в течение одиннадцати лет уберегал меня от опасностей супружества, но волею судьбы я влюбился по описанию в женщину, которую никогда не видел, и в течение года я был столь захвачен страстью, что вера моя едва не рухнула, пока наконец Господь в Своей доброте не оградил моё измученное сердце и милостиво не даровал избавление.

Подводя итог, можно сказать, что суфизм основан на безбрачии; брак же вызывает потрясение основ.

Пламя похоти возможно погасить лишь беззаветной ревностностью, ибо, какое бы зло ни проистекало от тебя, ты обладаешь средством перебороть его. От похоти есть два верных средства: первое основано на подавлении (такаллуф) своих желаний, второе лежит за пределами сферы человеческих действий и самообуздания. Первое средство – это голод, второе – страх [Божий] или подлинная любовь, которая нарастает по мере исчезновения [чувственных] помыслов. Эта любовь подчиняет себе все части тела и лишает переживания чувственной окраски.

Ахмад Хаммади из Серахса, который отправился в Мавераннахр и жил там, был почитаемый человек. Его спросили, нет ли у него желания жениться. Он сказал:

Нет, потому что по отношению к самому себе я либо отсутствую, либо присутствую. Отсутствуя, я лишён осознавания обоих миров. Присутствуя, я приструниваю свою низшую душу так, что ломоть хлеба для неё – что тысяча гурий.

Великое дело – занять свой ум, чтобы он заботился обо всём, чего ты хочешь.

Другие утверждают, что не следует относиться пристрастно ни к одному состоянию [то есть к браку и безбрачию], чтобы ясно понять, что же уготовано нам. Если наш удел – безбрачие, то мы должны стремиться к целомудрию, а если наша участь – брак, то следует исполнять обычай Пророка и стремиться очищать наши сердца [от мирских забот].