Раскрытие скрытого за завесой для сведущих в тайнах сердец - [133]

Его молчание с Богом – золото, а разговор со всеми иными – позолота.

Ищущему Бога, поглощённому служением, надлежит хранить молчание, чтобы дервиш, который утвердился на Пути, мог говорить и, возвещая о Владыке, своей речью пленял сердца учеников.

Правило разговора: не говорить без повеления, а получив повеление, говорить лишь о том, о чём спрашивают.

Правило молчания: молчать не из-за своего невежества и не из согласия с невеждой или забывчивым.

Ученик не должен прерывать речь духовных наставников, не должен навязывать свою точку зрения, не должен использовать сомнительные доводы при ответе. Он не должен лгать, не должен говорить плохое об отсутствующих, не должен оскорблять мусульман тем же языком, которым произносил символ веры и исповедовал единство Бога. Он не должен обращаться к дервишам просто по именам или заговаривать с ними, пока они не зададут вопрос.

Дервиш, храня молчание, не должен покрывать молчанием ложь, а когда он говорит, следует говорить только правду. Этот принцип имеет много следствий и уточнений, о которых я не буду говорить в целях краткости.

О правилах обращения с просьбой

Господь сказал:

Своими просьбами они не докучают людям (Коран 2:273).

Просящему не следует отказывать, ибо Господь сказал Посланнику:

Просящего [не выслушав] не отгоняй (Коран 93:10).

По возможности следует обращаться с просьбами лишь к Богу, ибо просьба подразумевает поворот от Бога к иному, а когда человек отворачивается от Бога, есть опасность, что Бог оставит его в этом затруднительном положении.

Я читал, что один мирянин сказал Рабии 'Адавийи[185]:

– О Рабия, попроси у меня чего-нибудь, что я в силах дать тебе.

– О господин, – сказала она, – я стыжусь обращаться с просьбами и к Тому, Кто сотворил этот мир, как же мне не стыдиться просить у своего собрата по творению?

Передают, что во времена Абу Муслима один ни в чём не повинный дервиш, сторонник Аббасидов, был схвачен по подозрению в воровстве и заключён в Чахар Так[186].

В ту же ночь Абу Муслиму явился во сне Посланник и сказал:

– Господь послал меня сказать, что один из Его друзей заточён в твою темницу. Вставай и освободи его.

Абу Муслим вскочил с постели и босой, с непокрытой головой прибежал к воротам тюрьмы. Он отдал приказ освободить дервиша, попросил у него прощения и спросил, нет ли у него каких просьб.

– О царевич, – ответил дервиш, – станет ли просить других о чём-либо тот, чей Владыка поднял Абу Муслима среди ночи и послал вызволить из бедственного положения нищего дервиша?

Абу Муслим заплакал, а дервиш ушёл восвояси.

Некоторые всё же считают, что дервиш может обращаться с просьбой к своим собратьям по творению, ибо Господь говорит: «Своими просьбами они не докучают людям» (Коран 2:273), то есть можно просить, но не докучать.

Посланник просил для своих сподвижников, и он завещал нам:

Обращайтесь к тем, чьи лица приятны.

Суфийские шейхи считают просьбы дозволенными в трёх случаях.

Во-первых, чтобы освободить ум от забот, ибо, как они говорят, не стоит придавать столь уж большое значение двум лепёшкам хлеба, чтобы дни и ночи думать об этом. Когда мы голодны, нам не до мыслей о Боге, потому что нет заботы большей, чем забота о пропитании. И потому, когда ученик Шакика пришёл к Баязиду и в ответ на вопрос Баязида о состоянии Шакика сказал, что тот всецело отрешился от человеческого и полностью возложил свои упования на Бога, Баязид сказал:

– Когда вернёшься к Шакику, скажи ему, чтобы он остерегался испытывать Господа двумя хлебами; если он голоден – пусть попросит у своих братьев по творению и покончит с лицемерным упованием на Бога.

Во-вторых, позволительно просить с целью воспитания низшей души. Суфии просят для того, чтобы претерпеть унижение в роли просителя, умалить себя в глазах других людей и избавиться от гордыни.

Когда Шибли пришёл к Джунайду, тот сказал ему:

– О Абу Бакр, ты исполнен самомнения, ибо ты – сын первого визиря у халифа и управитель Самарры. Не будет от тебя пользы, пока ты не отправишься на базар и там не будешь просить милостыню у каждого встречного, чтобы узнать себе истинную цену.

Шибли повиновался. Три года он просил милостыню на базаре, и ему подавали всё меньше и меньше. Наконец настал день, когда он обошёл весь базар и ему ничего не подали. Он вернулся к Джунайду и сказал ему об этом. Джунайд сказал:

– Теперь, Абу Бакр, ты видишь, что ничего не значишь в глазах людей; не влекись же к ним своим сердцем. Это занятие [то есть сбор подаяния] – ради воспитания, а не ради денежного сбора.

Передают, что Зун-Нун, египтянин, сказал:

У меня был друг, который находился в согласии с Богом. Он умер, и я увидел его во сне и спросил, как Бог поступил с ним.

– Он простил меня.

– За какую добродетель?

– Господь поднял меня на ноги и сказал: «Слуга мой, ты претерпел много бесчестья и оскорблений от низких и алчных людей, когда стоял с протянутой рукой, и потому Я прощаю тебя».

В-третьих, суфии просят у людей из-за своей почтительности перед Господом. Они постигли, что все мирские обретения принадлежат Богу, и смотрят на всех людей как на Его посредников. У последних – но не у Него Самого – они и просят то, что потребно низшей душе. В глазах того, кто видит свою нужду, слуга, который обращается с просьбой к посреднику, более почтителен, чем тот, кто просит у Самого Господа.