Раскрытие скрытого за завесой для сведущих в тайнах сердец - [131]

Наше бодрствование состоит в поклонении Господу, а сон – это действие Господа в отношении нас. А то, что приходит к нам от Господа вне зависимости от нашей воли, более совершенно, чем приходящее от Него согласно с нашей волей. Сон – дар, который Господь низводит на тех, кто любит Его.

Та или иная позиция в этом вопросе определяется разным пониманием понятий «трезвости» и «упоённости», о чём мы уже подробно говорили.

Примечательно, что Джунайд, который сам был «трезвым», здесь поддерживает позицию «упоённости». Весьма похоже, что он писал это, находясь в состоянии восторженности, и его преходящее состояние отпечаталось в его словах. Или же вполне возможно, что здесь имеет место противоположное и что сон – это на самом деле трезвость, а бодрствование – это в действительности опьянённость, поскольку сон – атрибут человека и человек «трезв», пока он в тени своих атрибутов. Бодрствование же – атрибут Бога, и когда человек переходит пределы своих атрибутов, он испытывает ликующий восторг.

Мне доводилось встречать шейхов, которые, как и Джунайд, предпочитают сон бодрствованию, поскольку видения святых и большинства пророков приходили к ним во время сна.

И Посланник сказал:

Истинно, Господь гордится слугою, который спит, простёршись в молитве; и Он говорит Своим ангелам:

Воззрите на Моего слугу, чей дух – в обители тайной беседы (наджва), тогда как его тело – на ковре поклонения.

Посланник также сказал:

Духу того, кто спит в состоянии очищения, дозволено совершить обход Трона и преклониться перед Господом.

Мне доводилось читать в Историях, что Шах Шуджа из Кирмана не спал сорок лет. Как-то ночью его сморил сон, и он узрел Господа. После этого он почти всегда спал – в надежде, что видение повторится. Таково значение стиха Кайса из племени бану амир[184]:

Скорее бы уснуть, хоть спать я не привык, —

Хотя б во сне Возлюбленной увидеть лик!

Другие шейхи, которых мне доводилось видеть, согласны с Али ибн Сахлем, предпочитая бодрствование сну, поскольку в состоянии бодрствования апостолам ниспосылались откровения и чудеса.

Один из шейхов говорит:

«Если бы от сна исходила польза, сон существовал бы в Раю» – то есть если бы сон возбуждал любовь и близость к Богу, из этого следовало бы, что и в Раю должен быть сон, ибо Рай – место близости. Но из того, что в Раю нет ни сна, ни «завес» – мы узнаём, что сон есть «завеса».

Те, кто входит в тонкости (арбаб-и лата'иф), отмечают, что, когда Адам в Раю уснул и из его левой стороны вышла Ева, она стала причиной всех его бед. Они также указывают на то, что, когда Ибрахим [Авраам] сказал Исмаилу, что получил во сне повеление принести его в жертву, Исмаил ответил:

– Это наказание тому, кто спит, забыв о своём Возлюбленном. Если бы ты не заснул, то и не получил бы повеления принести в жертву своего сына.

Передают, что Шибли каждую ночь ставил перед собой чашку с солёной водой и иглу для прикладывания глазной примочки, и когда его одолевал сон, он окунал иглу в солёную воду и колол себе веки.

Мне, Али ибн Усману аль-Джуллаби, доводилось встречаться с духовным наставником, который после завершения своих обязательных молитв отходил ко сну. Я видел шейха Ахмада Самарканди, который жил в Бухаре, – в течение сорока лет он никогда не ложился спать ночью и немного спал днём.

Отношение ко сну зависит от отношения человека к жизни и смерти. Для тех, кто ставит смерть над жизнью, сон должен быть предпочтительнее бодрствования. Для тех, кто ставит жизнь над смертью, бодрствование должно быть предпочтительнее сна.

Заслуга принадлежит не тому, кто принуждает себя бодрствовать, а тому, к кому пришло бодрствование.

Посланник, которого избрал Господь и кого Он возвысил до высочайшего чина, не принуждал себя ни к сну, ни к бодрствованию. Бог повелел ему:

Простаивай в молитве ночь,

И коль не всю,

То половину иль немногим меньше. (Коран 73:2–3)

Точно так же заслуга принадлежит не тому, кто вынуждает себя спать, а тому, кто засыпает, когда к нему приходит сон. Обитатели Пещеры не принуждали себя ни к сну, ни к бодрствованию, ибо Сам Господь наслал на них сон и питал их независимо от их воли.

Когда человек достигает такой ступени, на которой его воля упраздняется, и его рука не тянется ни к чему, и его помыслы не обращаются ни к чему, кроме Господа, – не имеет значения, спит он или бодрствует, в любом случае он удостоен чести.

Что же касается сна новопосвящённого, то ему следует рассматривать сон как последний в своей жизни, и раскаяться в своих грехах, и умиротворить всех, кто имел к нему какие-то претензии. Перед сном надлежит очиститься и спать на правом боку, лицом к кибле. Отходить ко сну следует, приведя свои мирские дела в порядок и вознеся благодарность за благо ислама, дав себе слово, что, если наступит пробуждение после сна, он не вернётся к греховному. У того, чьи дела в порядке, когда он бодрствует, нет страха ни перед сном, ни перед смертью.

Хорошо известна история о духовном наставнике, который при каждой встрече с одним заносчивым имамом говорил:

– О Имярек, тебе суждено умереть!

Это задевало имама:

– Почему этот босяк всегда повторяет одно и то же?