Раскрытие скрытого за завесой для сведущих в тайнах сердец - [130]

Когда дервиш посещает собрание, ему не следует стесняться ни в еде, ни в отказе от еды, но вести себя, сообразуясь с моментом (бар хукм-и вакт).

Если хозяин – человек близкий по духу (махрам) и женат, будет правильно, если дервиш посмотрит сквозь пальцы на его проступки.

Если хозяин не является близким по духу, непозволительно идти к нему в дом. И в любом случае лучше не совершать проступков, ибо Сахль ибн Абдаллах [ат-Тустари] говорит:

Отступничество – это унижение (аз-заллат зиллат).

О правилах поведения во время передвижения

Господь сказал:

И слуги Милосердного лишь те,

Кто ходит по земле смиренно. (Коран 25:63)

Ищущий Бога, передвигаясь, должен при каждом шаге осознавать, ведёт его этот шаг от Бога или к Богу. Если от Бога, ему следует просить прощения, а если к Богу, то не следует отступаться от своего намерения – чтобы оно крепло.

Как-то Дауд Таи принял лекарство. Ему сказали:

– Прогуляйся во двор, чтобы проявилось благотворное воздействие снадобья.

Тот в ответ:

– В Последний День мне будет стыдно, когда Господь спросит меня, с чего это я прогуливался ради собственного удовольствия. Бог Всемогущий изволил сказать: «Свидетелями их деяний станут ноги» (Коран 36:65).

Поэтому дервиш должен ступать осмотрительно, с головой погрузившись во внутреннее созерцание (муракабат), не смотря по сторонам и глядя лишь перед собой.

Если по дороге ему кто-то встретится, не следует сторониться его, чтобы избежать осквернения платья, ибо все мусульмане чисты и их одежды тоже. Сторонящийся выказывает чванство и самодовольство.

Но если вам встретился неверный или явно грязный, следует тактично посторониться.

Когда вы идёте в большой компании, не следует идти впереди всех, это проявление гордости; не следует идти и позади всех, это проявление униженности, а деланная униженность – та же гордыня.

Днём следует следить за чистотой своей обуви – чтобы Господь Своей милостью хранил твою одежду [чистой] ночью.

Когда один и более дервишей идут с кем-то, этот человек не должен задерживаться по дороге, [чтобы] с кем-то [поговорить], и не должен просить, чтобы его подождали.

Походка должна быть спокойной и неторопливой, иначе это будет напоминать походку вожделеющего человека; не следует ходить медленно, ибо так ходят горделивые. Шагай широко (гам-и тамам нихад).

В целом походка ищущего Бога должна быть такова, чтобы, если кто спросит, куда он идёт, тот мог с полным основанием ответить:

Я к Богу моему иду,

Он, истинно, мне правый путь укажет. (Коран 37:99)

В противном случае пешее передвижение становится проклятием, ведь правильность ходьбы (хатават) проистекает от правильности помыслов (хатарат). Соответственно, если мысли человека сосредоточены на Боге, то его стопы следуют за помыслами.

Передают, что Абу Язид сказал:

Беззаботная походка (равиш-и би муракабат) дервиша – знак того, что он пренебрегает [Богом], ибо вёе сущее достижимо в два шага: первый – прочь от забот о себе, второй – к прочной опоре на веления Божьи.

Походка ищущего должна свидетельствовать, что он находится на Пути, и, так как близость к Господу не определяется пройденным расстоянием, что остаётся делать ищущему, кроме как превратить каждый свой шаг в обитель отдохновения?

О правилах сна в пути и дома

У шейхов существуют разные мнения по этому вопросу.

Одни полагают, что новичку непозволительно спать, пока его не сморит сон, ибо Посланник сказал: «Сон – брат смерти», и так как жизнь – благо, ниспосланное Богом, а смерть – испытание, то первое превосходит второе.

Передают, что Шибли сказал:

Господь взглянул на меня и произнёс:

Кто спит – тот небрежен, а кто небрежен – тот за «завесой».

Другие утверждают, что новичок может спать когда хочет и даже заставлять себя спать после исполнения Божественных предписаний, ибо Посланник сказал: «Перо не записывает [неблагие поступки] спящего, пока он не проснётся, мальчика, пока он не достигнет зрелости, и безумца, пока к нему не вернётся рассудок».

Спящий не может навредить людям, его воля бездействует, сон препятствует низшей душе в осуществлении её желаний, и ангелы-писцы прекращают записывать содеянное человеком; язык не изрекает ложных умозаключений и не говорит плохо об отсутствующих, воля лишена возможности выказывать самонадеянность и тщеславие.

Спящий не проклинает и не просит, ускользнув от жизни, смерти и воскресения.

И потому Ибн Аббас говорит:

Ничто так не сокрушает Иблиса, как сон грешника. Когда тот спит, Иблис сетует: «Когда же он пробудится и встанет, начав творить ослушание Богу?!»

По этому вопросу мнения Джунайда и Али ибн Сахля аль-Исфахани расходятся. Последний прислал Джунайду исполненное тонких наблюдений послание, с текстом которого мне довелось ознакомиться. Он писал о том, что сон есть небрежение, а отдых – отвращение от Бога: любящему не пристало спать и отдыхать ни днём, ни ночью, иначе он утратит предмет своего обожания, предаст забвению себя и своё состояние и потерпит крах в достижении Господа.

Как Он сказал Дауду [Давиду]:

О Дауд, кто притязает на любовь ко Мне и спит, когда ночь покрывает его, – тот лжец.

Джунайд ответил на послание так: