Раскрытие скрытого за завесой для сведущих в тайнах сердец - [140]

Иса отвечал:

– О Яхья, разве не имеешь ты надежды на Божью милость? Ни твои слёзы, ни мой смех не изменят вечного завета Божьего.

Близость (унс) и благоговейный трепет (хайбат)

Унс [близость] и хайбат [благоговейный трепет] – два состония дервишей, которые движутся по пути к Богу.

Когда Господь являет человеческому сердцу Свою славу с преобладанием Величия (джалал), дервиши трепещут (хайбат). А когда преобладает Красота (джамал), дервиш переживает близость (унс).

Трепещущие – страдают, переживающие близость – радуются.

Разница между тем, кого жжёт огнём любви Его величие, и тем, кто озарён Его красотой, – в свете созерцания. Одни шейхи изволят говорить, что трепет – ступень познавших, а близость – ступень новопосвящённых, ведь чем дальше продвигается человек к присутствию Бога, постепенно избавляясь от представлений о Его атрибутах, тем больше его сердце исполняется трепетом и тем меньше он расположен к близости, поскольку люди стремятся к близости с себе подобными, а близость с Богом – это нечто невыразимое, ибо между Богом и человеком не может существовать подобия или сходства.

Если всё же говорить о близости [с Ним], то можно сказать, что она достижима посредством взывания (зикр) к Нему, однако само взывание – это нечто отличное от Него, поскольку является атрибутом человека. А в любви довольствоваться не Возлюбленным, но другим – вероломство, притворство, заносчивость.

Благоговейный трепет возникает от созерцания необъятности, которая является атрибутом Бога. Существует огромная разница между тем, чьё переживание исходит от «я» и посредством «я», и тем, чей опыт приходит в результате исчезновения «я», через посредство Божье.

Говорят, что Шибли сказал:

Долгое время я думал, что наслаждаюсь любовью к Богу и близок к созерцанию Его. Теперь я знаю, что близость – за исключением близости с подобными тебе – невозможна.

Тем не менее некоторые утверждают, что трепет – это естественное следствие отделённости и наказания, а близость – результат единения и милости; поэтому друзьям Божьим надлежит оберегать себя от последствий трепета и склоняться к близости, поскольку близость заключает в себе любовь, а так как сродство в любви [к Богу] невозможно, то оно невозможно и в близости.

Мой шейх любил повторять:

Достойны удивления те, кто говорит во всеуслышание, что близость с Богом невозможна после того, как Господь сказал: «Истинно, Мои слуги» – и «Скажи Моим слугам» – и «Когда Мои слуги спросят тебя» – и

О верные служители Мои!

На вас не ляжет страх в тот день,

Печаль не отягчит (Коран 43:68).

Слуга Божий, видящий это благоволение, не способен изменить любви к Нему, а полюбив, он станет близким, поскольку трепет любящего – это отчуждение (биганаги), а близость – единство (яганаги). Черта мужчин – близость к своим благодетелям, и так как Бог послал нам великие блага и мы узнали Его, то мы не нуждаемся в разговорах о трепете.

Я, Али ибн Усман аль-Джуллаби, говорю, что и те и другие в этом споре правы, поскольку сила благоговейного трепета влияет на низшую душу и её желания и направляет к упразднению человеческой природы, тогда как сила близости влияет на сердце, склоняя к взращиванию в сердце духовного знания.

Поэтому Господь растворяет души тех, кто любит Его, являя своё величие, и наделяет их сердца непреходящей жизнью, являя Свою красоту.

Последователи упразднённости в Боге (фана) ставят выше трепет, а последователи существования в Боге (бака) ставят выше близость.

Гнев (кахр) и доброта (лутф)

Оба термина описывают состояния дервишей. Кахр [гнев] обозначает укрепление, даруемое дервишу Господом в упразднении его желаний и в удержании низшей души от похотливости.

Лутф [доброта] обозначает поддержку Богом пребывания в нём (бака) сердца дервиша, и непрестанности созерцания, и непрерывности восхищённости на ступени стойкости (истикамат).

Приверженцы доброты говорят, что Божественная милость (карамат) есть достижение желаемого человеком; другие говорят, что Божественная милость заключается в том, что Господь посредством Своей воли обуздывает своеволие человека и исполняет его разочарованием (бимуради): если, скажем, человек жаждет и идёт к реке – река становится безводной.

Передают, что в Багдаде, в квартале Карх жили два примечательных дервиша. Один веровал в гнев Божий (кахр), другой – в доброту Господа (лутф). Они вечно препирались друг с другом о том, чьё состояние предпочтительнее. Дервиш, который веровал в доброту Господа, отправился в Мекку, добрался до пустыни и дальше следы его затерялись. Много лет о нём ничего не было слышно. Наконец один путник встретил его в пустыне между Меккой и Багдадом.

– О брат мой, – сказал дервиш, – когда вернёшься в Ирак, скажи моему другу в Кархе, что пустыня, при всей суровости здешней жизни, так мало напоминающей нашу жизнь в Кархе, стала для меня красивейшим местом, заменив родной квартал.

Добравшись до Карха, путник передал эти слова другому дервишу. Тот сказал:

– Когда будешь возвращаться, скажи ему, что вряд ли стоило покидать родные места лишь для того, чтобы обнаружить привлекательность не приспособленной для жизни пустыни. А для меня Карх со всем его изумительным изобилием подобен тягостной пустыне, и тем не менее я довольствуюсь этим.