Раскрытие скрытого за завесой для сведущих в тайнах сердец - [127]

Это – исчерпывающее определение. Все его составные части рассмотрены в соответствующих местах нашего труда.

О правилах общения для оседлых дервишей

Дервиши, избравшие жизнь на одном месте, а не странствия, обязаны соблюдать следующие правила поведения. Когда к ним заходит странствующий дервиш, следует встретить его приветливо, принять уважительно, обращаться с ним как с почётным гостем, выставив на стол для угощения всё, что есть в доме, взяв за образец для подражания поведение Ибрахима [Авраама].

Не следует расспрашивать, откуда он, и куда направляется, и как его зовут. Считайте, что он послан Богом и возвращается к Богу и что его имя – «слуга Божий».

Следует учитывать его желание остаться в одиночестве или побыть в компании. Если он предпочитает одиночество, следует отвести ему свободную комнату. Если он желает пообщаться, следует делать это непринуждённо и с дружелюбием.

Вечером, когда он собирается ложиться, хозяин должен предложить помыть ему ноги, но если гость не даёт на это дозволения и говорит, что это не в его обычае, хозяин не должен настаивать – из боязни причинить ему неудобство.

На следующий день хозяин должен предложить гостю помыться в бане и проводить его в самую приличную баню из тех, что имеются; оберегать его одежду [от загрязнения] в отхожем месте в бане; не допускать, чтобы странник дожидался его, самому же терпеливо дожидаться, пока он смоет с себя всю грязь, потрёт (бихарад) спину, отмоет колени, стопы ног и руки.

Этим обязанности хозяина исчерпываются.

Если у оседлого дервиша достаточно средств, он может справить для гостя новую одежду; а если нет – он может не утруждать себя этим, просто почистив одежду гостя перед тем, как тот наденет её, помывшись.

Если странник остаётся на два-три дня, следует пригласить его к духовному наставнику или имаму из числа тех, кто живёт в окрестностях, но нельзя принуждать его, если гость не расположен навещать их, потому что те, кто ищет Бога, не всегда являются хозяевами своих чувств.

Например, Ибрахим Хаввас как-то отказался от общества Хизра, когда тот попросил дозволения сопровождать его в пути, поскольку Хаввас не хотел, чтобы его чувства обратились на что-то иное, кроме Бога.

Безусловно, будет неправильно, если оседлый дервиш поставит странствующего дервиша в такое положение, когда тому придётся приветствовать мирян или пользоваться их гостеприимством, больничной койкой или похоронными принадлежностями.

Если оседлый дервиш надеется сделать гостя-дервиша орудием попрошайничества ('алат-и гадаи) и водит его от дома к дому – ему лучше вовсе отказаться от того, чтобы услужить скитальцу ценой его унижения.

Среди всех тягот и невзгод, которые мне пришлось вынести во время странствий, не было ничего хуже, чем раз за разом попадать к невежественным слугам и бесстыдным дервишам, которые водят тебя туда-сюда, от дома какого-нибудь ходжи к дому какого-нибудь дехканина. И хотя внешне я сохранял почтительность, на самом деле эти помыкания меня просто изводили, и я дал себе слово никогда не поступать так со странниками, если когда-нибудь и я стану оседлым дервишем.

Нет ничего полезнее того урока, который ты извлекаешь для себя из общения с грубыми людьми, терпя их низкие выходки и при этом удерживаясь от подобного рода манер.

Когда странствующий дервиш хочет немного передохнуть (мунбасит) у оседлого дервиша и останавливается у него на более длительное время, то в случае, если он просит какие-то бытовые принадлежности, хозяин должен тотчас предоставить ему то, в чём он нуждается.

Если же странник – самозванец и шельма и требует чрезмерного, хозяин не должен поощрять его притязаний, ибо преданные Господу так себя не ведут. Дервишу, который взыскует мирского, не место среди преданных. Его место – на базаре, где покупают и продают, или в кругу стражников при дворе султана.

Передают, что Джунайд преподал ученикам практический урок, используя приход странствующего дервиша.

Гостя приветили и поставили перед ним угощение. Он в ответ: «Желаю ещё того-то и того-то».

Тогда Джунайд сказал ему:

– Если ты – человек базара, ступай на базар; тебе не место в мечети и ханаке.

Как-то с двумя дервишами я отправился из Дамаска к Ибн аль-Му'алла[182], который жил в селении близ Рамла.

По пути мы условились, что каждый поразмыслит о том деле, с которым он отправился к наставнику, чтобы наставнику стали ведомы наши сокровенные мысли и он смог разрешить наши затруднения.

Я сказал себе: мне бы хотелось взглянуть на стихи и молитвословия (мунаджат) Хусейна ибн Мансура [аль-Халладжа]. Один из моих товарищей сказал: «Попрошу, чтобы шейх помолился об исцелении моей селезёнки (тихаль)». Другой дервиш сказал: «А мне бы хотелось разноцветных сластей (халва-йи сабуни)».

Когда мы прибыли, Ибн аль-Му'алла повелел, чтобы мне принесли рукопись со стихами и молитвословиями Хусейна. Он возложил руку на живот первого дервиша, и тот выздоровел. Второму дервишу он сказал:

– Разноцветные сласти – угощение солдафонов ('аванан), ты же одет как святой человек. Платью святого не подобают запросы стражников. Выбери что-нибудь одно.