Раскрытие скрытого за завесой для сведущих в тайнах сердец - [126]

Этот опыт переполнил его гордыней, и он не удержался от хвастовства. Его слова передали Джунайду. Он тотчас поспешил к ученику, и тот снова произнёс свой рассказ. Мастер, выслушав его, сказал: «Этой ночью, когда окажешься в том чертоге, повтори трижды: „Нет силы и власти, кроме как у Бога Всевышнего, Великого!“».

Ночью всё шло как обычно, и, хотя сердцем ученик не поверил Джунайду, на всякий случай он трижды повторил эти слова. Те, кто его окружал, пронзительно завизжали и пропали, а он увидел, что сидит на куче навоза, среди прогнивших костей. Он осознал, что заблуждался, раскаялся и вернулся к братьям.

Принцип суфийского общения – относиться к человеку соответственно его достоинству. К пожилым людям суфий относится с почтением, как сын к отцу; к равным – с мягкой обходительностью, как к братьям; к молодым – с любовью, как к своим сыновьям. Суфии отвергают ненависть, зависть и злобу. Они не пренебрегают советами, полученными от других людей.

При общении непозволительно говорить плохо об отсутствующем человеке или вести себя неучтиво или рвать отношения друг с другом из-за неосторожного слова или поступка, – потому что общение начинается c посвящения его Богу и его непозволительно прекращать из-за слова или поступка человека.

Автор говорит:

Я спросил великого шейха Абу’ль-Касима Гургани, какие обязательства налагает на человека общение. Он ответил: «Общение предполагает следующее: не преследуй своего личного интереса, ибо всё зло при контактах между людьми возникает от эгоизма. Для эгоиста лучше одиночество. Тот, кто пренебрегает своими интересами и печётся об интересах своего товарища, соответствует идеалу человеческого общения».

Один дервиш приводит такой случай:

Отправившись из Куфы в Мекку, по пути я встретил Ибрагима Хавваса и попросил у него дозволения сопровождать его. Он сказал: «При общении необходимо, чтобы один главенствовал, а другой уступал. Что ты избираешь?» Я ответил: «Ты будешь главою». Он сказал: «Тогда уж, будь добр, не прекословь мне».

Когда мы остановились на ночлег, он велел мне присесть, а сам принёс воды из родника и, так как было холодно, собрал сучьев и разжег огонь. Я попытался было помочь ему, но он велел мне сидеть на месте. В сумерках начался сильный дождь. Он снял с себя заплатанный плащ и всю ночь держал его над моей головой. Мне было стыдно, но по уговору я не мог сказать ни слова против. Когда наступило утро, я сказал: «Сегодня мой черёд быть главою». Он промолвил: «Хорошо».

Когда мы остановились на ночлег, он вновь взял на себя все хлопоты. В ответ на мои слова, что он не повинуется мне, он возразил: «Акт неповиновения – это позволять, чтобы твой руководитель служил тебе». И он продолжал вести себя по-прежнему, пока мы не добрались до Мекки. Мне было так стыдно, что я сбежал от него. Однако в Мине он вновь встретил меня и сказал: «О сын, когда имеешь дело с дервишами, смотри же, служи им так, как я служил тебе!»

Дервиши бывают оседлые (мукиман) и странствующие (мусафиран).

Согласно обычаю шейхов, странствующие дервиши должны ставить оседлых выше себя, ибо бродячий дервиш бредёт куда хочет, он сам себе слуга, а оседлый дервиш нашёл своё место в служении Богу. Странствие – признак ищущего, оседлость – черта достигнувшего. Поэтому те, кто обрёл и теперь остаётся на месте, выше, чем те, кто ещё ищет и странствует.

В свою очередь оседлым дервишам подобает смотреть на странствующих как на превосходящих их, потому что оседлые отягощены мирским бременем, а бродячие не обременены и не привязаны к миру.

Пожилым людям подобает ставить молодых выше себя, ведь они меньше прожили и меньше нагрешили. Молодым подобает ставить пожилых выше себя, ибо те опередили их в поклонении и служении».

Культура (адаб) на самом деле означает «свод достойных качеств», хотя на обыденном уровне «культурным» называют того, кто знаком с арабской филологией и грамматикой.

Суфии определяют культуру как «жизнь, исполненную похвальных качеств» и говорят, что это означает «вести себя достойно по отношению к Богу – как при людях, так и наедине с самим собой».

Если ты следуешь этому, то ты – культурный человек, даже если иностранец [то есть не араб], а если не следуешь, то о культуре не стоит и говорить.

Тех, кто обладает знанием, в любом случае почитают больше, чем тех, кто обладает умом.

Одного шейха спросили: «Что включает в себя культура?» Он сказал: «Вот определение, которое мне доводилось слышать: „Когда говоришь, речь должна быть искренней; когда действуешь, действия должны быть непритворными“».

Блистательное определение дал шейх Абу Наср Саррадж, автор труда «Лума»:

Что касается культуры (адаб), то существует три типа людей.

Первый тип – миряне, чья культура в основном включает красноречие и риторику, а также знания ночных бесед (асмар)[181] царей и арабской поэзии.

Второй тип – религиозные люди, чья культура в основном включает обуздание низшей души, исправление членов [тела], соблюдение предписанного законом и отказ от страстей.

Третий тип – избранные [то есть суфии], чья культура по большей части – это очищение, созерцание сердца, исполнение обетов, поддержание «состояния», в котором находишься, устойчивость к сторонним внушениям и пристойное поведение во время поисков [Бога], в состояниях присутствия [с Богом] и на «стоянках» близости [к Богу].