Раскрытие скрытого за завесой для сведущих в тайнах сердец - [119]

– Однажды, – говорит он, – мы добирались до Хиджаза. Возле Хулвана на нас напали курды. Они стащили с нас наши заплатанные плащи, мы безропотно отдали их, но один человек начал сокрушаться по этому поводу. Курд поднял ятаган и зарубил его, невзирая на наши мольбы, пощадить его жизнь. Мы спросили, за что он был убит.

– Он не суфий, в обществе святых он повёл себя недостойно. Мёртвый он выглядит лучше.

Мы спросили:

– Как так?

Курд ответил:

– Первый шаг в суфизме – щедрость. А этот тип так отчаянно цеплялся за свои лохмотья, что пошёл против своих друзей, – какой же он суфий? Я употребил выражение «против своих друзей», потому что уже долгое время мы занимаемся тем же, что и вы: облегчаем людей, освобождая их от бремени мирского[169].

К дому Хасана ибн Али пришёл человек и сказал, что у него долг в четыреста дирхемов. Хасан вынес ему деньги и плача вернулся в дом. Его спросили о причине слёз. Он сказал:

– Я не озаботился тем, чтобы проявить участие в судьбе этого человека, и вынудил его унизиться до просьбы о подаянии.

Абу Сахль Сулуки никогда не подавал милостыню в руку дервиша, а клал на землю. «Недостойно влагать в руку мусульманина мирское, – говорил он, – иначе моя рука окажется сверху, а его снизу»[170].

Как-то я встретил дервиша, которому султан пожаловал триста драхм золотом. Тот отправился в баню, отдал все деньги держателю бани и тотчас ушёл.

Тема щедрости уже обсуждалась при изложении взглядов нуритов[171].

Глава 21 Совлечение седьмой «завесы»: о посте (ас-саум)

Господь сказал:

О вы, кто верует! Предписан пост вам. (Коран 2:183)

И Посланник со слов Джабраила [Гавриила] передавал слово Божье:

«Пост – Мой, и у Меня полное право вознаграждать за него» (ас-саумли ва-ана аджза бихи)[172], ибо религиозный пост есть таинство, не связанное ни с чем внешним, таинство, укрытое от всех, кроме Господа, и потому вознаграждение за него нескончаемо.

Было сказано, что человек войдёт в Рай благодаря Божьей милости, и что чин в Раю определяется религиозным поклонением, и что вечное пребывание в Раю – это награда за пост, ибо Господь сказал:

У Меня полное право вознаграждать за него.

Джунайд сказал:

Пост – половина Пути.

Я встречал и таких шейхов, которые постились постоянно, и таких, которые постились только во время месяца Рамадан. Первые искали награды, вторые усмиряли упрямство и самодовольство.

Я видел и таких, которые постились столь самозабвенно, что вспоминали о пище, лишь когда перед ними ставили еду. Это больше соответствует сунне.

Передают, что Посланник пришёл к Аише и Хафсе, и они сказали ему:

– Мы собрали фиников и масла (хайс) для тебя.

– Принесите их, – сказал он. – Я собирался поститься, но устрою пост в другой день.

Я видел и тех, кто постится в «белые дни» [с 13-го по 15-е число каждого месяца] и на десять [последних ночей] благословенного месяца [Рамадан], а также во время Раджаба, Шабана и Рамадана.

Я видел и таких, кто соблюдал пост Дауда [Давида], который Посланник назвал лучшим из постов, – когда постятся через день.

Как-то я навестил шейха Ахмада Бухари. Он угощался халвой из блюда, которое стояло перед ним, и показал, чтобы я тоже угощался. С юношеским пылом я ответил (без всякой задней мысли), что пощусь. Он спросил почему.

Я ответил: «Так делал такой-то».

Он сказал: «Не подобает человеку приспосабливаться к человеку».

Я хотел было тут же прервать пост, но он сказал:

Хочешь избежать уподобления человеку – не следуй и мне, я ведь тоже человек.

Пост по своей сути – это воздержание, а воздержание – это всеобъемлющее правило на Пути (тарикат). Наименьшая ступень поста – голод, который является пищей Господа на земле и в любом случае похвален в глазах закона и разума.

Месячный пост предписан каждому здоровому мусульманину, достигшему зрелости.

Пост начинается с появлением месяца в Рамадане и продолжается до появления месяца в Шаввале; на каждый день поста необходимо искреннее намерение и непреклонная обязательность.

Воздержание предполагает много обязательств, например, содержать живот без еды и питья, удерживать глаза от вожделенных взглядов, ухо – от внимания злословию в отсутствие того, о ком говорят, язык – от пустых и бранных слов, тело – от следования за мирским и от непослушания Богу.

Кто так поступает, тот и в самом деле постится, ибо Посланник, сказал одному человеку: «Когда постишься, пусть постятся твои уши, и твой глаз, и твой язык, и твоя рука, и каждый орган». Он также сказал: «Многим нет никакой пользы от поста, за исключением голода и жажды».

Во сне я увидел Посланника и попросил о слове наставления. Он ответил:

Наложи оковы на свой язык и чувства.

«Наложить оковы на свои чувства» означает суровую аскезу, поскольку все виды знания усваиваются посредством пяти чувств – зрения, слуха, вкуса, обоняния и осязания. Четыре из них связаны с определёнными органами, а пятое, осязание, присуще всему телу. Всё, что становится известным людям, проходит через пять этих врат, исключая интуитивное знание и Божественное наитие.

В каждом чувстве есть чистое и нечистое, ибо они открыты знанию, разуму и духу, но также доступны воображению и страсти, ведь это органы, которые вершат благочестие и грех, блаженство и страдание. И потому постящемуся подобает наложить узы на все свои чувства, чтобы вернуть их от непослушания к повиновению.