Раскрытие скрытого за завесой для сведущих в тайнах сердец - [117]

Как сказал Посланник:

«Истинно, „завеса“ лежит на моём сердце, и я прошу прощения у Бога семьдесят раз на дню» – то есть он просит прощения за свои поступки, считая, что его послушание несовершенно в сравнении с величием Божественного завета, а его поступки недостойны быть принятыми Богом.

Сумнун Мухибб говорит:

«Любящие Бога снискали славу этого мира и иного, ибо Пророк сказал: „Человек – с тем, что он любит“». Так что они с Богом в обоих мирах, а те, кто с Богом, не вершат зла. Слава этого мира – в том, что с ними Бог, а слава мира иного – в том, что они с Богом.

Яхья ибн Му'аз ар-Рази говорит:

«Подлинная любовь не слабеет от неблагосклонности и не усиливается от благосклонности и щедрот» – ибо для любви благосклонность и неблагосклонность – побуждения, но побуждение лишается значимости, когда здесь сам побуждающий.

Любящий воспринимает как блаженство даже то, что Возлюбленная заставляет его страдать, он не различает благосклонность и неблагосклонность.

Хорошо известен рассказ о том, как Шибли поместили в приют для умалишённых, решив, что он тронулся умом. Его пришли навестить.

– Вы кто? – спросил он.

– Твои друзья.

В ответ он начал кидать в них камни и, обратив в бегство, промолвил:

– Будь вы мне друзьями, вы не уклонялись бы от причиняемой мною боли.

Глава 20 Совлечение шестой «завесы»: о подаянии (аз-закат)

Подаяние (закат) – одно из обязательных предписаний веры.

Размеры подаяния определяются в зависимости от доходов человека. Например, если годовой доход (ни'мат-и тамам) оценивается в двести дирхемов, следует выделять на подаяние пять дирхемов. С двадцати динаров следует выделять половину динара, с пяти верблюдов – одного барана и т. д.

Размеры заката также зависят от занимаемой должности (джах), поскольку звание влияет на доходы.

Посланник сказал:

Истинно, Бог возложил на вас повинность выделять закат за ваше звание, и Он возложил на вас обязанность выделять закат с вашего имущества.

Он также сказал: «Со всего взимается закат, а закат с дома – комната для гостей».

На самом деле закат – это благодарность за полученный доход в той же форме, что и сам доход. Например, здоровье – это величайшее обретение, за которое каждая часть тела выделяет закат. Поэтому здоровый человек должен занимать все члены тела поклонением и не давать им поблажек, чтобы полностью выплатить закат за милость здоровья.

Более того, существует закат за каждую духовную милость – в виде внешней и внутренней признательности за эту милость, соответствующей её достоинству.

И потому, когда человек знает, что милости, посылаемые ему Господом, не имеют конца, он непрестанно благодарит за это посредством заката.

Суфии не считают похвальным выделять закат за мирские щедроты, ибо они не одобряют жадность, а человек должен быть очень жаден, чтобы получать двести дирхемов годового дохода и с них выделять пять дирхемов на закат.

Для людей великодушных расточать своё богатство – совершенно естественно. Они щедры и без всяких обязательств выделять закат.

Я читал в историях, что один богослов-крючкотвор, желая посрамить Шибли, спросил его, какую сумму следует выделять на закат. Шибли ответил:

Там, где имеет место алчность и есть собственность, – пять дирхемов с каждых двухсот и половина динара с каждых двадцати динаров. Так вы учите. А по мне – так человек не должен ничем обладать, лишь так он спасётся от тяготы выделения заката.

Богослов спросил:

– На чей авторитет вы можете сослаться в этом вопросе?

Шибли сказал:

– На авторитет Абу Бакра, Правдивого, который раздал всё, что имел, а когда Посланник спросил его, что он оставил для своей семьи, тот ответил:

Господа и Его Посланника.

Передают, что Али произнёс в рифму:

Закат отчислить мы спешим —

А щедрый уж расстался с ним!

Однако было бы нелепо насаждать невежество, говоря, что не имеющему собственности и не нужно знать ни о каком закате. Изучать и усваивать знания – важная обязанность, а исповедовать необязательность знания – чистая неверность.

Одна из бед нынешнего века – то, что многие, притязающие на звание набожных дервишей, отрицают знание и избирают неведение.

Автор рассказывает:

Однажды, наставляя новообращённых суфиев, я обсуждал главу о подаянии в пользу бедных верблюдами (садакат аль-ибиль) и объяснял правило, касающееся верблюдиц в возрасте до двух, трёх и четырёх лет (бинт-и лабун у бинт-и махад у хикка). Несведущий юноша, устав слушать мои выкладки, поднялся и сказал:

– У меня нет верблюдов, что за польза мне от этих знаний?

Я ответил:

– Для принятия заката знание так же необходимо, как и для выделения заката; если кто-то даст тебе верблюдицу на третьем году и ты примешь её, ты должен знать правила; даже тот, кто не имеет собственности и не хочет её иметь, не освобождён от обязанности иметь знание.

Отношение суфиев к подаянию

Одни суфийские шейхи принимали подаяние, другие отказывались делать это.

Те, чья нищета добровольна (ба-ихтияр), примыкают к последним. «Мы не наживаем собственности, – говорят они, – и потому нет нужды подавать нам милостыню. Мы и не принимаем подаяние от мирян, чтобы их рука не была сверху (яд-и 'улья), а наша – снизу