Раскрытие скрытого за завесой для сведущих в тайнах сердец - [115]

Схоласты берутся отрицать, что понятие «любовь» можно прилагать к Богу в тех смыслах, о которых говорилось выше. Теперь я изложу истинный подход.

Любовь Бога к человеку – это Его доброе отношение и готовность проявить милосердие по отношению к человеку.

Любовь – одно из имён Его доброго отношения (ирадат), как и «довольство», «гнев», «милость» и т. д., а Его ирадат является вечным атрибутом, посредством которого Он проявляет Свои действия.

Резюмируя, можно сказать, что любовь Бога к человеку состоит в выказывании большого благоволения к нему, ниспосылании ему награды в этом мире и в ином, оберегании от наказания, охранении от греха, даровании возвышенных «состояний» и исполненных восторга «стоянок» и побуждении мысленно отвратиться от всего, что не Бог.

Когда Господь особо отмечает кого-то подобным образом, такое отношение и называют Его любовью.

Этот взгляд разделяют Харис Мухасиби, Джунайд и большинство суфийских шейхов и законоведов, принадлежащих к обеим школам. Большинство суннитских знатоков Закона поддерживают это мнение.

По поводу утверждения, что Божественная любовь – это «похвала, даруемая человеку за добрый поступок (сана-йи джамиль бар банда)», можно сказать, что похвала Господа есть Его слово (калам), которое является несотворённым.

По поводу утверждения, что Божественная любовь означает «благодеяние», можно сказать, что Его благодеяние – это Его действия.

Следовательно, различные точки зрения по существу близки друг другу.

Любовь человека к Богу – свойство, которое проявляется в сердце набожного верующего в форме благоговения и почитания, и потому он стремится угодить своей Возлюбленной, желание видеть её лишает его покоя, он не может быть ни с кем, кроме Неё, и усиленно практикует зикр [поминание], предавая забвению всё иное. Покой становится незаконным для него, и отдых бежит от него. Все привычные связи рвутся, чувственная страсть угасает, и он обращается ко двору Любви, подчиняется закону Любви и узнаёт Бога через атрибуты Его совершенства.

Невозможно, чтобы любовь человека к Богу была такой же, как любовь Его созданий друг к другу, ибо первая есть желание постичь и обрести любимого, а последняя по своему характеру – телесного свойства.

Любящие Бога – это те, кто готов умереть ради близости с Ним, а не те, кто взыскует Его природы (кайфийят), ибо взыскующий живёт сам по себе, а тот, кто готов на смерть (мустахлик), живёт лишь ради Возлюбленной. Настоящий влюблённый готов к смерти, он побеждён, ибо в этом мире ему не достигиуть Вечности иначе, кроме как через посредство Вечности.

Кому ведома подлинная любовь, тот не знает трудностей, покончив с сомнениями.

Итак, любовь двояка.

Во-первых, это любовь человека к себе подобным, желание, возбуждаемое низшей душой, которая устремляется к сути (зат) того, кого любишь, через физическое обладание.

Во-вторых, – это любовь человека к тому, кто не сходен с ним. В этом случае человек пытается стать предельно схожим с объектом любви по своим свойствам – например, слышать не сказанное, видеть не глазами.

Верующие, которые любят Бога, бывают двух родов:

1) те, кто видит благоволение и великодушие Бога к ним, что и побуждает их любить Подателя благ;

2) те, кто столь поглощён любовью, что рассматривает все милости как «завесу» [между собой и Богом], и узрение Подателя благ подводит их к [осознанию] Его милостей. Последний путь – более возвышенный.

Любовь как основа и источник пути к Богу

Среди суфийских шейхов Сумнун аль-Мухибб имеет особые воззрения на любовь. Он полагает, что любовь – основа и источник Пути к Богу, что все «состояния» и «стоянки» – это этапы любви и что каждый этап и стадия, на которых может оказаться ищущий, допускают возможность ущерба, исключая стадию любви, которая ни при каких обстоятельствах, пока существует сам Путь, не может претерпеть ущерба.

Все другие шейхи согласны с ним в этом.

Но поскольку слово «любовь» в ходу и на слуху у всех, они пожелали окутать тайной учение о Божественной любви, и, вместо того чтобы называть любовь любовью, они назвали её «чистота» (сафват), а любящего – суфий; добровольный отказ от свободы воли у любящего и полное подчинение воле Возлюбленного они назвали факр [нищета], а самого любящего – факир [нищий]. Во второй главе я описал учение о чистоте и нищете.

Амр ибн Усман Макки говорит в «Китаб-и махаббат» [ «Книга о Божественной любви»], что Бог создал души (дилха) за семь тысяч лет до сотворения тел и поместил их на «стоянке» приближённости (курб) к Себе; духов (джанха) Он создал за семь тысяч лет до сотворения душ и поместил их на стадии близости (унс) к Себе, а сердца (сиррха) Он создал за семь тысяч лет до духов и поместил их на стадии единения (васль), и Он являл Свою красоту сердцам триста шестьдесят раз на дню и даровал им триста шестьдесят милостивых взоров. Он сделал так, что духи внимали слову любви, и Он являл душам триста шестьдесят утончённых милостей близости, и потому они, обозрев тварный мир, не увидели ничего более утончённого, чем они сами, и исполнились тщеславия и гордыни.

Тогда Господь устроил им испытание. Он заточил сердце в дух, дух – в душу, а душу – в тело. И Он смешал с ними ум