Раса и мировоззрение - [43]

Ближе всего к пей национализм. Тот, кто любит спой народ, нс может хотеть, чтобы он вырождался. Он должен знать, что способности расы - первое и самое обязательное условие процветания парода. И борьба за свободу и самоутверждение народа должна в конечном счете служить интересам расы. Бели в борьбе за власть приносится в жертву лучшая кровь и ей нс создастся замены, эта борьба бессмысленна. Такой империализм, как в Римской империи, который приносит в жертву народ и делает власть самоцелью, не может быть целью разумного национализма. По эта опасность национализму грозит. Жертва жизнью на войне считается высшим подвигом. Но современная война, в основном, разрушительно влияет на жизнь народов. И если расовые потери на войне, вследствие ослепления или потому что они были необходимы, имели место, то первой заботой всех, кто любит свой народ зрячей, а не слепой любовью, должно быть возмещение этих потерь. И дело нс только в возмещении численности: гораздо важней восстановление расовых способностей. Это тоже требует жертвенности и, к счастью, в ней нет недостатка. Миллионы с радостью жертвовали на войне своей жизнью и миллионы и сегодня готовы пожертвовать ей, если понадобится. Так что дело нс в жертвенности: не хватает только понимания. Удачно заметил Холмс: «Людей, готовых умереть за свое Отечество, много, но если речь заходит о том, чтобы вырастить для него детей - тут другое дело». Это объясняется моральными традициями: в прежних поколениях всегда был большой прирост, так что особых призывов нс требовалось. Тех, кто увиливал от защиты отечества, жесточайше порицали, а героев прославляли. Сегодня же необходимо понимание того, что забота о талантливом потомстве должна стать первой из всех национальных обязанностей, и это дело скорее социальной, чем личной морали. Поэтому национализм имеет все причины для того, чтобы специально заняться компенсацией семейных тягот, чтобы талантливые люди могли воспитать достаточное число детей.

Социализм при достаточном знании биологических фактов тоже должен прийти к расовой гигиене. Многие социалистические авторы выступали с позиций расовой гигиены. К сожалению, се пониманию социалистическими массами мешают сильные предрассудки. Подобно тому, как национализм может выродиться в империализм и в результате потерять свой смысл, социализму грозит вырождение в «диктатуру пролетариата», стремление к власти ради власти. Если коммунистический строй пытается утвердиться с помощью массовых казней, если ради социалистического принципа парализуются движущие силы экономики, если предпочтительней голод и нищета, лишь бы ничего нс осталось от «капитализма», если во имя «свободы» подавляются все индивидуальные свободы, то такой социализм внутренне противоречив и не имеет смысла. Истинный социализм должен скорее стремиться создать такое общество, которое действительно служило бы сверхиндивидуальпой жизни, а без расовой гигиены это невозможно. Конечно, расовая гигиена не может устроить царство божие на Земле, но она может уменьшить число человеческих несчастий, тогда как учение, которое выводит все несчастья лишь из неправильного устройства среды и возлагает вину на других людей, увеличивает число человеческих несчастий, потому что делает людей недовольными и озлобленными. Зависть нс может быть движущей силой истинного социализма, а расово-гигиеническая идея может избавить нас от зависти, если мы привыкнем без зависти способствовать продвижению тех, кто совершенней нас.

То, что расовая гигиена не только совместима с христианством, по является непременным требованием христианской этики, само собой разумеется. Если в церковных кругах это нс все еще поняли, то лишь по незнанию биологических фактов. Непонятно, почему христианская любовь к ближнему должна ограничиваться только современниками - она должна распространяться и па еще нс рожденных. Если еще есть люди, которые думают, будто расовая гигиена хочет превратить божественное Провидение в ремесло, то пусть они учтут, что на таком же «основании» можно выступать против борьбы с заразными болезнями. И тогда нужно оставить заботу о слабых и выродках па волю Бога. Забота о наследственно слабых - заповедь христианской этики, но тогда надо позаботиться и о том, чтобы из-за этой заботы нс увеличилось число выродков в грядущих поколениях; кроме того, надо, по возможности, предотвращать появление на свет наследственно неполноценных. Приписывать божественному провидению появление идиотов, калек и преступников, значит злоупотреблять именем Божьим. Мы не хотим сваливать ответственность за это на божественное Провидение, а осознаем нашу собственную ответственность и заботимся о том, чтобы в будущем рождалось все меньше неспособных людей и все больше одаренных.

«Будьте совершенны!» По людей можно лишь в очень ограниченной степени сделать совершенными с помощью обучения и воспитания. Когда Христос учил отличать виноградную лозу от терний и смоквы от чертополоха, он проявлял понимание значения наследственной массы. Никакие удобрения и никакой уход нс превратят тернии в виноград и чертополох в смоквы. Нельзя произвольно выращивать любые плоды, но «по плодам их познайте их». Доброе дерево приносит хорошие плоды, плохое - дурные. И па дерево, которое нс приносит хороших плодов, нечего тратить силы. Таков путь, ведущий к совершенству. Конечно, надо заботиться, в первую очередь, о душе, по притча о деревьях явно относится к душе. Так, что наследственность духовных качеств нс противоречит христианскому учению - сам Христос об этом говорил. Зная это, мы можем повлиять на качества душ грядущих поколений, мы нс должны оставлять их па волю случая. Мы отвечаем за души будущих людей: они должны быть совершенными.