Раса и мировоззрение - [45]

оказывает религия, с тем, какое она могла бы оказывать, мы увидим достойную сожаления диспропорцию».

Бегство от мира и враждебность жизни - опасности, которых должно остерегаться христианство. Если Земля лишь юдоль плача, если все дело в спасении индивидуальной души для потустороннего царства божия, если слабые и неполноценные будут первыми в этом царстве, тогда расовая гигиена ни к чему. Но Христос исцелял больных, и вряд ли хотел таким образом сделать их менее пригодными для царства божьего; он ходил на свадьбы, приглашал к себе детей, сравнивал Землю с виноградником божьим и учил, как повысить его урожайность путем отбора. Он учил, что в царство божие попадают по делам. Л его слова об «оскопленных» относятся не ко всем людям, а лишь к некоторым, из чего следует, что стерилизация с целью оздоровления рода человеческого нс противоречит учению Христа, /(ля людей с болезненными задатками аскетический идеал и отказ от размножения хороши. Аскетический идеал как ценностный принцип вообще основывается на чудовищном недоразумении, корпи которого в следующем. Все нормальные инстинкты служат сохранению свсрхипди- видуальной жизни при посредстве индивидуальной. Но в человеческом обществе наследственных инстинктов недостаточно для обеспечения гармоничного порядка в интересах целого. Поэтому необходимы моральные заповеди, чтобы при конфликтах между личными интересами и интересами целого не наносился ущерб последним. То, что уже регулируется наследственными инстинктами, в моральных заповедях нс нуждается. По, поскольку особенно впечатляет преодоление обусловленных инстинктами вожделений, сложилось мнение, будто морально именно то, что противоречит инстинктам, а поскольку инстинкты служат жизни, смысл морали стали видеть в преодолении естественного и самой жизни. Такова генеалогия враждебного жизни учения о ценностях. Некоторые аскетические составляющие морали могут способствовать как индивидуальной, так и сверхиндивидуальиой жизни, так как они помогают преодолевать эгоистические побуждения. По аскстичсский идсал как ценностный принцип враждебен жизни и он уже нанес тяжелый ущерб жизни расы. И в наше время западная культура все еще сильно пронизана враждебными жизни ценностями, иначе философия Шопенгауэра нс нашла бы такого большого отклика. Хотя жизнеутверждающие ценности в целом преобладают, они в противоречивой западной культуре тесно сплетены со враждебными жизни, и нет высшего принципа, который бы их уравновесил и примирил. Сегодня пора признать, что мораль должна служить той же цели, что и естественные инстинкты, а именно свсрхипдиви- дуальной жизни расы и что подавление естественных инстинктов может быть требованием этики лишь в той мере, в какой это необходимо в интересах сверхиндивидуальпой жизни.

Некоторые церковные круги полагают, что расовую гигиену надо отвергать по той причине, что она - порождение «дарвинизма». Этот аргумент играет роль и у социалистов, и приходится иногда слышать благое пожелание, нс путать расовую гигиену с «дарвинизмом». Один социалистический автор ухитрился даже, отмежевавшись от «дарвинизма», предложить евгенику па основе отбора. Ядро учения Дарвина заключается в том, что отбор играет решающую роль при формировании организмов. Это относится и к человеческим расам, как прошлым, так и будущим. Для расовой гигиены было бы нечестно отрицать дарвипову теорию отбора. Борьба против столь ясной истины противоречит и подлинным интересам религии - с теорией Дарвина ей нс справиться, как нс справилась она с теорией Коперника. 11о если для практической жизни все равно, вращается Солнце вокруг Земли или наоборот, то признание решающего значения отбора будет переворотом вжизни будущего человечества. В результате внимание будет перенесено со среды на наследственную массу, с индивидуума на расу. Христианский нравственный закон от этого никоим образом не пострадает.

Христос нс хотел дать законченное учение на все времена. Настоящую науку следует рассматривать как Откровение и служение ей - как религию. Фрэнсис Гальтоп, основатель современной расовой гигиены, выразил надежду, что она могла бы стать составной частью религии, и эта надежда исполняется уже в наши дни. Гальтоп не сказал, что расовая гигиена должна стать заменой религии - только ее составляющей частью. Как мы видели, расово-гигиеническая идея вполне укладывается в рамки христианской религии. Близка она и еврейской религии с се идеей богоизбранного народа и пророчеством, что потомки Авраама будут многочисленными как звезды па небе. Ислам тоже совместим с расовой гигиеной. Может показаться, что из всех великих религий труднее всего она согласуется с буддизмом, который учит, что жизнь - страдание и целиком настроен на избавление от страданий. Но, как мы видели, расовая гигиена может быть средством достижения и этой цели. В каком-то смысле национализм и социализм можно причислить к религиям современности. А поскольку призвание расовой гигиены быть принятой всеми религиями, можно надеяться, что она поможет ликвидировать разрыв между верами нашего народа, особенно между двумя христианскими конфессиями.