Раса и мировоззрение - [40]

Если преподавание естественных наук займет подобающее ему место, другим предметам придется потесниться во избежание перегрузки... Из всех предметов на первое место должны быть поставлены важнейшие для жизни нации.

Тогда воспитание действительно сможет иметь решающее значение для будущего нации. Когда правящие слои нашего народа будут знать основные условия расцвета и увядания народов, тогда и только тогда мы можем надеяться, что остановим упадок, и он сменится подъемом. Но путь к этому лежит через завоевание молодежи. Для воспитателей здесь открывается новая великая задача, нелегкая, но самая прекрасная. И в конечном счете судьбу человечества будет определять сила духа.

Фриц Ленц

Расовая гигиена и мировоззрение

Мировоззрением XIX века был индивидуализм, но его духовные корни уходят в XVIII век. Кант таким образом сформулировал индивидуалистический принцип ценности, что человека никогда нельзя рассматривать просто как средство, а всегда как цель; он является «самоцелью». Точно в таком же смысле высказывался еще Руссо, который оказал решающее влияние на Канта (последний сам говорил: «Руссо, привел меня в порядок»), В «Повой Элои- зс» говорится: «Человек - слишком благородное существо, чтобы просто служить орудием для другого, и его нельзя использовать ради чьей-то выгоды, не думая одновременно о том, что выгодно ему самому». Рука об руку с этим шла вера Руссо в изначальное совершенство и индивидуальной человеческой природы. «Все исходит чистым из рук Творца, все портится в руках человека», - так гласит первая фраза «Эмиля». Эту веру заимствовал и Гете, который как никто другой повлиял на дух XIX века:

«Зверь любой - самоцель; он выходит из лона природы Сам совершенным, а также детей совершенных рождает». Этот стих из «Метаморфоз животных» - всего лишь перевод Руссо. Эта же идея лежала в основе Французской революции. Когда в ходе революционных войн прусская армия после стычки у Вальми отступила, не отважившись энергично атаковать революционную армию, Гете записал: «С этого дня начинается новая эпоха мировой истории». Старый феодальный строй и в самом деле отжил свой век, потому что он основывался на различиях между людьми, застывших в формальностях. Оценки Руссо и Гете имели целью устранить внешние препятствия, мешавшие совершенству индивидуума, и привести его к совершенству путем «воспитания».

В этом видел задачу культуры и индивидуализм XIX века. По при этом нс принимались во внимание глубокие различия

я — 1829

в наследственных задатках. Если наследственная масса несовершенна, то индивидуум, даже если он «живет в вечных стремлениях», как Фауст, не может достичь совершенства. Сам Гете был бесконечно далек от собственного идеального образа, к которому стремился, и «совершенных детей» он на свет тоже нс произвел. Эту недостаточность индивидуализма живо ощущал и увлекательно изобразил более поздний великий глашатай индивидуализма Ибсен. Проблема его «Г1ср Понта», антитезы гетевского «Фауста», такова: может ли человек быть самоцелью, самодостаточен ли он? В конце пьесы появляется зловещая фигура человека с плавильной ложкой, который переплавляет пеудавшисся пуговицы и хочет переплавить и Пер Понта, потому что его жизнь показала, что он, каков он есть, нс достиг совершенства ни в Добре, пи в Зле. Пер Понт долго отчаянно противится требованию, чтобы он отказался от своей индивидуальности, но в конце концов, загнанный в угол вопросами ложечника, обращенными к его совести, признает:

«Чем в этой путанице разбираться,

Лучше от самого себя отказаться».

(Ибсен написал «Пер Понт» в нарочито шутливом, почти фривольном тоне, что усугубляет трагический эффект.)

Смысл «Пер Понта» таков: индивидуум как таковой не может быть последним словом, его вечность нежелательна, но его составные части в другом сочетании могут стать чем-то целым. Ибсен, разумеется, не думал о ценности сверхипдиви- дуальиой жизни, положительную цель этот спорный автор указать нс мог, но индивидуализм в его творчестве сам стал спорным.

Еще в большей мере это относится к Ницше, противоречивому мыслителю, который, с одной стороны, был глашатаем крайнего индивидуализма, а с другой - преодолел его. «Самому себе дарю я мою любовь и моим ближним», - говорит его «Заратустра». Он видит несовершенство индивидуальных людей, даже самый великий из них для пего мал. Поэтому он создаст идеал «сверхчеловека», которого надлежит «вывести». Его цель - не индивидуум, а тин, сверхиндивидуальная жизнь; самое худшее, что только есть, это вырождение. Руссо тоже сетовал о вырождении, но он объяснял его неблагоприятными влияниями среды, в которой живет индивидуум, и считал, что если устранить эти вредные влияния, особенно песправедли- вости экономического строя и если люди вернутся к природе, они снова станут совершенными. Гете, который, в отличие от Руссо, положительно относился к культуре, стремился к усовершенствованию человека путем воспитания и самовоспитания. Эту задачу нельзя больше доверять слепому случаю, человек должен сознательно взять самосовершенствование в свои руки. Китайский автор Ку Хун-мип, сравнивая китайскую и западную культуру, сказал, что ценность культуры в решающей мерс зависит от того, люди какого типа ее создали («Дух китайского народа», Йена, 1916). Это тоже перевод Руссо, Гете и Ницше, по Руссо и Гете были в плену иллюзии, что для этого достаточно индивидуального воспитания, говоря языком биологии, модификации, и только оно должно приниматься во внимание.