Раса и мировоззрение - [139]

Как мировая история, так и история отдельных гуманитарных наук, которые до сих пор считались диаметрально противоположными естествознанию, в результате заново осознаются как зависящие от человеческого духа, имеющего биологическую основу. Народ и нация, которые до сих пор понимались только как исторические категории и определялись как целое средствами и методами языкознания, могут теперь благодаря методам расовых исследований изучаться и естественными науками и обретают таким образом гораздо большую духовную реальності), чем раньше. Тождество ландшафта и человека, которое описывается термином «раса», впервые придает смысл обществу. Не индивидуумы создают общество и не общий дух человечества, не общественный договор и не категорический императив, а сверхличное своеобразие индивидуума, заданное его расой, которое через него доходит до следующего индивидуума той же расы в понятном для него виде благодаря такой же расовой конституции тела и духа и одинаковым средствам выражения и восприятия.

С появлением термина «расовая душа», охватывающим как отдельную личность, так и человечество в целом (отдельный представитель человечества эпохи Просвещения это утопия, так как отдельный человек как звено человечества может быть понят лишь конкретно через свое особое сообщество, свою расу), понятие «дух» приобретает новое значение. Это понятие особого сообщества человечества в форме расы вводит в философию новый аспект. Исходной точкой не может больше быть всеобщее в человеке, дух, который в действительности не существует, а особое общее, расовая душа, которая существует не только в виде индивидуума, но и как нечто общее, потому что она создаст общность культуры и духа всех членов одной и той же расы.

Термин «раса» описывает особое общее в той мере, в какой он не позволяет оставить дух в качестве всеобщего, а делает его зависимым от содержания особой расовой души, которая содержит в себе все индивидуальное и общечеловеческое, все природное и духовное в человеке и придает им особую форму только в соответствии с законом развития одной, особой расы. Этот особый закон оформления отдельной расы управляет всеобщим в каждом человеке, общечеловеческим в нем, равно как и индивидуальным, природным и духовным, в соответствии с закономерностью, которая проявляется в ритме и стиле переживания и творчества, мыслей и чувств. Этот особый закон в нем придает форму его религиозности, его знаниям, его пониманию искусства, его нравственности, размежевывая его с людьми других рас, т. е. особый закон расы определяет в нем одновременно, если смотреть с точки зрения эпохи Просвещения, его безрслигиозность, невежество, нехудожественную натуру, безнравственность, так как его особый закон отвергает религиозные, научные, художественные и расовые ценности других рас, потому что у них иной ритм переживания. Сопоставим предлагаемую здесь точку зрения с другим философским направлением - баденской школой (Виндельбанд, Риккерт): особый, конкретный закон расы в каждом человеке определяет в нем его особую, конкретную для его духа ценность священного, истинного, прекрасного, доброго. Баденская школа различает культурные ценности - религию, искусство, науку

и нравственность и чистые ценности - священное, истинное, прекрасное, доброе. Согласно Баденской школе, культурные ценности получают свое значение от чистых ценностей, от которых их следует отличать логически, но нс фактически. Расовая этика вводит иное различие. Она видит в культурных ценностях Баденской школы вторичные ценности, производные отжизнсоформляющсй силы расы. Из этого следует, что религия, наука, искусство и нравственность - чисто духовные, нс имеющие предпосылок ценности, из которых каждая имеет свои собственные внутренние закономерности. Нее религии имеют отношение к чистой ценности священного, даже если они возникли из разных культов разных рас. Это мнение исходит из всеобщего, из безусловного разумного духа, не подчиненного никакому закону, который сам создает общие законы в своих формах проявления: в религии - закон священного, в науке - закон истинного, в искусстве - закон прекрасного, в нравственности - закон добра. Расовая этика исходит из особого общего в человеке, она отталкивается от самого человека в его конкретном, описываемом естественными науками проявлении - расовой душе, которая содержит в себе индивидуальное и общечеловеческое, природное и духовное. Понятие расовой души предшествует понятию разумного, безусловного духа и движет наряду с духом всем другим в человеке, его природным началом, придавая ему живую форму. Расовая душа дает человеку материал, благодаря которому только и возможно духовное творчество. С точки зрения отдельной личности это творчество может определяться религиозными или научными, художественными или нравственными мотивами, но внутренний формирующий стимул исходит от ценностей расовой души, которые охватывают все возможности расовой деятельности и ближе связывают религию, науку, искусство и нравственность одной и той же расы с чистыми ценностями священного, истинного, прекрасного и доброго, чем религию, науку, искусство и нравственность разных рас.