Раса и мировоззрение - [138]

Хайнц Риккс (Гамбург)

Раса и мировоззрение

Когда Гюнтер в своей «Расовой теории немецкого парода» к названным им первоначально четырем расам в Германии (нордической, западной, дииарской и восточной) добавил сперва восточно-балтийскую, а потом еще фальскую и судетскую расы в качестве биологических составных частей немецкого народа, противники расовой идеи увидели в этом удобный для себя случай для подтверждения того их тезиса, что в наше время в Германии, как и в остальной Европе невозможно различить расы и что своеобразие парода как такового объясняется только его историей и обычаями. Они записали на свой счет то обстоятельство, что даже Гюнтер, несмотря на его намерение определить расы, все больше отходит от биологии в сторону обычной этнографии, и в результате то новое, что он хотел внести - знание биологических основ духа - ослабевает, а его место занимает хотя и более радикальное, возрождение старых методов изучения народов, главным образом, на исторической и этнографической основе. Поэтому необходимо еще раз подвергнуть анализу саму расовую идею, которая стоит неколебимо во всем своем своеобразии и лишь неспециалисты могут засомневаться под влиянием новизны и многообразия открываемых фактов. Духовный склад, который ведет к осознанию этих расовых фактов, служит направляющей силой при их оценке. Противники расовой идеи, которые после того, как Гюнтер включил в свою расовую теорию фальскую и судетскую расы, увидели в этом намерение расовой теории самоликвидироваться в пользу этнографического исследования ландшафтов, ориентировались в своей оценке нс на дух самой расовой теории, а на дух своих ландшафтноисторических исследований, опорные точки для которых они увидели в названиях фальской и судетской рас.

Сначала нужно попять отношение расовой теории к ландшафту, чтобы потом, исходя из нового содержания, осветить такие понятия универсального мышления, как истина, красота и т. п. Отношение расовой теории к ландшафту отличается от отношения обычной этнографии тем, что ландшафтное пространство не рассматривается как нечто лишь заполняемое людьми но его собственным законам, как приспосабливаются к местным условиям крестьянские дома в Альпах и в Нижней Саксонии. Закон, внутренне присущий расовому мышлению, гласит: Человек и ландшафт образуют одно целое с разными формами выражения; в первом находит свое выражение дух, во втором природа. И дух, и природа связаны тем, что называют душой. Расовое мышление ставит душу на то место, которое ей принадлежит: между индивидуумом и человечеством и между природой и духом. То, что называют расой, это одновременно самое точное и универсальное определение души, самое точное потому, что оно может дать естественно-биологическое описание человека, и самое универсальное потому, что оно одновременно служит выражением всего ландшафта в духе и теле человека.

Человека и ландшафт можно, таким образом, понять лишь исходя из того, что у них общего. У ландшафта с человеком общим является то, что он соучаствует в формировании расовой души человека, но соучаствует не в причинном смысле, т. е. не таким образом, что преходящее влияние иного ландшафта делает человека членом рас, на ландшафте которых он временно жил, а таким образом, что человек и ландшафт должны стать одним целым в результате смены целого ряда поколений, которые усвоили в своей биологической форме основные особенности ландшафта. Возникновение рас можно только объяснить, но не доказать научно, как и возникновение жизни па земле. Расы доказываются их существованием и познаются путем феноменологического созерцания тождества человека и ландшафта в понятии расы, которое стоит между человечеством и индивидуумом, между природой и духом.

Понятие души получает таким образом новый смысл. Душа это раса, т. е. то, что стоит между индивидуумом и человечеством и между природой и духом, и все в человеке подчиняется закону, который одновременно индивидуум и человечество, природа и дух. Душ не так много, как людей, но у человечества не одна душа, и душа это не только ириродио-матриархальное, неясно-инстинктивное в человеке в противоположность ясному и разумному духовному началу. Душа вмещает в себя все и отличается от других душ, т. е. от других рас, лишь тем, какие движущие стимулы она дает, как она отбрасывает одно, другое и выбирает третье, но она участвует во всем, во всем индивидуальном и общечеловеческом, во всем природном и духовном в человеке.

Это понятие души - исходная точка для национальной философии. Душа, рассматриваемая как расовая монада, которая может быть понята естественными науками через физические особенности человека и должна быть еще пережита через ландшафт и культурные и духовные достижения, показывает в новом свете отношения между естественными и гуманитарными науками. Человек сам осознает себя частью природы и изменяет свое отношение к природе тогда, когда сокровища и силы природы перестают быть для него только фактическими предпосылками техники и цивилизации, а когда он сам снова понимает, что он часть природы, и осознает в себе самом самую важную и ценную для него часть природы, - свою расу. И он осознает по только воздействие природы на него самого, но и видит культурообразующее воздействие природы на сообщества народов. Сила, определяющая различия отдельных рас, сплачивает один народ и противопоставляет друг другу разные народы. Влияние природы сказывается в расовом своеобразии человека, в истории отдельных народов и мировой истории.