Раса и мировоззрение - [117]

Наконец, параллельно с догмой об абсолютном духе и с учением о происходящей непосредственно от Бога душе, нс связанной с расой и какой-либо земной родиной, существует третье и самое прочное звено той же цени - учение об «абсолютной свободе» воли. Свобода в этом смысле означает для всех сторонников этого учения опять-таки независимость от наследственного и окружающего мира. На догме и свободе воли, тоже христианского происхождения, основывается нс только христианское понятие греха, но и современное понятие вины во всей юриспруденции. Исключением и провозвестником нового является только расовое законодательство. Хотя наследственно больной не виноват в своем дефекте, оно отказывает ему в праве на размножение из чувства ответственности за жизнеустройство парода, которому может повредить размножение наследственно больных.

Для всех, для кого дух, душа и воля - части абсолютного бытия, кто не связан с кровыо и почвой, наследственными задатками и средой, конечно, есть «наука в себе», «право в себе» и «религия в себе». Наука в себе для этих людей это разрыв с земным, субъективным и устремление к Абсолютному Разуму, который считается крайне объективным и который могут лишь замутить раса, народ, сословие, родина, среда и природа.

Бели же мы, исходя из наших новых познаний и нашего расового критерия ценности, придем к тому результату, что «науки в себе» нет, и что для нас Бог - не «Дух», а «Природа» и «Жизнь», то мы должны, будучи последовательными, честно признать, что в результате неизбежно рушатся и христианское понятие греха, и представление о свободе воли. Поэтому нам понадобятся для будущего новая философия права, новая этика и, прежде всего, - новая оценка науки.

Первую брешь в сомкнутой фаланге христианской непогрешимости И спекулятивных, геоцентрических И соответственно антропоцентрических притязаний на абсолютность пробили, как известно, Коперник, Кеплер и Галилей, опрокинув птолемееву картину мира. Земля перестала быть пупом Вселенной, Иерусалим или Рим - центром Земли. Через несколько столетий человек задал себе вопрос и о своем месте в мироздании. Действительно ли человек духом, душой и волей непосредственно связан с Абсолютом, создан только для потустороннего мира и является единственным детищем Бога-Отца? Не достоверней ли, что, поскольку наш мир - часть великой Вселенной, и наша жизнь и формы ее выражения в нашем разуме, чувствах и воле - лишь части этой самой жизни, нс больше, но и нс меньше?

Человек начал с изучения своей среды не согласно догмам Библии, а опираясь на свой опыт и разум. Он стал революционером познания окружающего мира. Это началось с Ренессанса, продолжилось Просвещением и Французской революцией и заканчивается сегодня завышенной оценкой техники, а политически - марксизмом. Человек проник в законы окружающей природы но своему желанию, а не под опекой ионов. Но он открыл только одну половину! На этом потерпел поражение марксизм. Лишь гораздо позже человек перестал «верить» в то, что говорили ему о его происхождении, свойствах и будущем ионы и «гуманитарные антропологи», верить им «мистически», с закрытыми глазами. Он начал искать и здесь, руководствуясь биологией и естествознанием. Но было бы неверным в опьянении от огромных успехов в этой области забывать о том, что было открыто раньше, при изучении среды. Необходим целостный подход. Недостаточное познание жизни в целом приводит к неудачам. Жизнь - мерило всего живого, ибо жизнь - теперь мы это, наконец, снова знаем - это игра сил наследственного и окружающего мира.

Тогда, в начале, занимались только последним. В век открытий он расширился. Богиня Разума Французской революции была богиней окружающего мира. Но тот, кто видел только его, а не наследственный мир, смотрел на человека только как на игрушку среды, но способную ею пользоваться. Поэтому политическим идеалом стало как можно большее счастье как можно большего числа ныне живущих людей. Из завышенной оценки среды и пренебрежения наследственным миром возникло учение о равенстве всех, кто имеет человеческий облик. Призыв Жан-Жака Руссо «назад к природе» был приманкой, он звал вернуться в естественную среду. О наследственной массе и ее возможных заболеваниях тогда ничего не знали и поэтому не думали об ее оздоровлении путем отбора. Между Платоном и Ницше в плодах западной мысли в данном случае разверзлась огромная пропасть.

Но во времена культа среды было открыто и другое: человек может преобразовывать свою среду. Это было одним из самых пьянящих переживаний той эпохи. Разве нельзя, улучшив среду, превратить несовершенных людей в богов? Согласно церковному учению, человек порочен с детства. По, может быть, зло только в среде? Так улучшим среду! Пусть лучшая одежда и лучшее питание сделают людей более здоровыми. Л воспитание может исправить даже преступников. Теория среды породила лозунг «Знание - сила», культ образованности, сословное чванство и классовую борьбу. Даже церковь попыталась улучшить свои позиции с помощью этой теории...

Даже такой мыслитель как Гете не избежал влияний атмосферы своего времени. В своем «Фаусте», не выходящем за рамки Библии и Нового Завета, он все же позволил Фаусту иначе перевести слово «логос», не как «слово» или «дух», а как: «В начале было дело». По дело само по себе для нас не начало и не ценность. Сегодня мы и о деле судим по тому, укрепляет ли оно нашу жизненную силу, - в противном случае дело может быть и самоубийственным. Мы знаем, что слишком часто в истории дела творцов культуры обращались против их собственного существования и они после великих исторических достижений биологически гибли, ас ними и их дела. Во времена Гете делом считалось только преобразование среды, кульминацией чего были машины, промышленность, техника. Но самые грандиозные достижения в этих областях мы считаем сегодня бессмысленными, если они нс служат высшей ценности - Жизни. Развитие в этом направлении кончилось историческим материализмом,учением о всесилии среды и лозунгом «Человек есть то, что он ест». Но исторический материализм это всего лишь ламаркизм применительно к политике, он переносит учение о наследовании приобретенных признаков в практику управления государством и осуществляется в СССР.