Раса и мировоззрение - [119]

Важнейшая форма жизнеустройства людей согласно законам природы это раса. Подобно тому, как за пределами человеческого порядка кончаются человеческие ценности, истины и понятия, за пределами народов и рас перестают совпадать ценности, истины и представления о праве. Правда, есть некоторые примитивные ценности и права, общие для всех людей. 11о в целом расовые различия в рамках человечества, особенно разные способности качественного и количественного характера к созданию искусственной среды, которую мы называем культурой, гораздо важней, чем общечеловеческие свойства.

Каждая раса имеет свою задачу преобразования своей среды. Любая человеческая среда, естественная или искусственная, но-разному осваивается разными расами.

Человек из-за своих наследственных различий придаст разные формы своей среде и своей науке, а преобразованная разными способами среда при посредстве отбора в свою очередь влияет на преобразующих се людей. Так истины в последней инстанции и высшие ценности разные для разных рас и даже для разных народов. «Высшие ценности нельзя доказать, как думал Спиноза, и нельзя создать, как воображал Ницше. Можно лишь осознать, что в конечном счете можно принять», - пишет Ленц в своей замечательной работе «Раса как ценность». Таким образом, к истине и ценностям в этическом смысле ведет не наша способность к познанию, а наши чувства, наша способность к оценке, хотя у германцев они всегда зависят от разума. К высшим ценностям и истинам в последней инстанции ведет равновесие разума и эмоций. Оно определяется наследственным миром и всегда приспособлено к определенной эпохе. Так что все, что мы думаем, чувствуем и желаем обусловлено наследственным миром и средой.

.Истина в конечной инстанции для людей персдисазиатской расы это стремление к уходу от мира и достижению абсолютного покоя и гармонии, для средиземноморцев - формальное согласование слова, формы и закона, для пас, нордических людей, - познание важных для нашего жизнеустройства закономерностей природы и их учет в политике, науке и религии.

Несмотря па наши эмоциональные оценки, мы нс можем отказаться от германского стремления логически мыслить и от нашего нордического наследия в области естествознания. Способность нордического человека быть «объективным» в хорошем смысле этого слова основана на способности не видеть разрыва между законами природы и разумным познанием, а воспринимать их в единстве. Не все люди так могут. Для многих рас и отдельных людей характерен вечный разрыв между человеком и Вселенной, между разумом и чувствами. Для них причинность Вселенной становится неисповедимым Фатумом, путь к которому ведет только через слепое повиновение, магию или посрсдников-священников. Свой собственный разум они воспринимают как разлагающий и воздвигают между ним и своей склонной к демонизму и магии душой «тайну» как защитную стену против «познания».

Для германцев такое восприятие никогда не было характерным. Они с почтением относились к причинности и познание этой причинности было прямой дорогой их духа. «Я никогда нс позволял поймать мой разум даже в самые завлекательные сети», - говорит Теодор Шторм...

...Поскольку жизнь есть нс что иное, как конфликт конкретного наследственного мира с уходящим в бесконечность окружающим миром, каждое подлинное познание должно быть познанием одного из этих двух миров. Поэтому, как я считаю, любое истинное познание природы раньше или позже поможет лучше овладеть жизпыо, так что любая подлинная наука заведомо имеет смысл уже «в себе». Но природа велика, она уходит в бесконечность, поэтому познание нордического человека, которое тоже стремится в бесконечность, нуждается в узде, чтобы своевременно вернуть его в царство нашего порядка и его задач. И этой уздой является паша способность к оценке. Благодаря ей мы отдаем предпочтение такой науке, которую считаем самой необходимой для жизни.

Что касается науки, мы должны учитывать три вещи:

противоречащие реальности и поэтому лживые спекуляции не должны лживо выдавать себя за «науку» и распространяться, как христианская теология, антропософия и другие оккультные учения, которым место скорее на Востоке, чем на Западе;

важнейшие для сохранения народа проблемы должны быть для науки первоочередным предметом. Иначе чистые ученые могут погубить жизнь, занимаясь далекими от нес проблемами;

надо следить, чтобы ученые с их индивидуальным стремлением быть учеными нс забывали о жизни, прежде всего, о том, чтобы их собственные дети создали предпосылки /(ЛЯ того, чтобы их народ и в будущем имел высококачественную науку, так как способность к прилежной научной работе тоже наследственна и исчезает вместе со своей живой субстанцией.

Лю бая наука, если сама жизнь нс наложит на нес необходимые ограничения, может увести в бесконечность, небытие и смерть. Нс ценность определяет нс столько среда, сколько требования наследственного мира, который служит ей ориентиром по воле Провидения. Высший критерий нашей науки выражен девизом: Победа дарованной нам жизни -смысл нашего мира. Мы должны быть объективными, если объект - истина этой жизни. Мы должны быть субъективными, когда мы защищаем ценности этой жизни в борьбе против ценностей других рас и миров.