Раса и мировоззрение - [118]

Со временем пауку «в себе» как врата к Абсолютному духу стали считать вратами к познанию человеческой среды. Высшие немецкие достижения этой эпохи начались с Кеплера; его продолжатели - Эрнст Аббе и Карл Цейс. В области медицины они начались с Везалия из Везеля, знаменитого анатома, а ближе к нашей эпохе мы можем назвать такие имена, как бактериолог Роберт Кох, хирург Зауэрбрух и спаситель детей Эмиль фон Беринг. Все это герои медицины среды.

В паше время, наряду с реальностью среды, открыта и другая великая реальность жизни, наследственный мир. У истоков этого открытия стояли Мендель, Дарвин, Хаустон Стюарт Чемберлен, Гобино и Гальтоп. Из людей старшего поколения, работавших в этой области, мы назовем, прежде

всего, Вильгельма Шалльмайера, Альфреда 11лстца и Людвига Вольтмаиа, а из наших современников - А. Розенберга, Ганса Ф. К. Гюнтера и Карла Летели. Мы находимся только на пороге новых открытий...

...В отличие от Лютера и от Фауста, мы не будем больше пытаться спасти Новый Завет с помощью нового перевода или современной интерпретации. Он останется в прошлом; его заменит новый лозунг: «Победа жизни - смысл мира». Мы больше не верим, что в начале был Дух, но и не считаем, что в начале было Дело. Мы знаем, что древнее всех человеческих дел, древнее Слова и Духа бесконечность Вселенной и вечность законов природы и Провидения. Из них более миллиона лет назад, как часть мирового порядка, выросло то, что мы сегодня называем человеком и человеческим порядком. По сравнению с ним сфера всеобщего становления бесконечна и вечна, и после смерти человек, распадаясь на части, из которых он состоял, возвращается в лоно этого всеобщего становления. Высшая и единственная категория для него это категория причины и следствия, та великая причинность, которую мы называем Мировой Судьбой. Она находится поту сторону Добра и Зла. В пей нет ничего, что ближе к Богу или дальше от Бога. Будь то солнечная система или волна, жизнь, камень или атом - все имеет одинаковую ценность перед лицом этой бесконечной причинности как разные ступени возможного порядка. Эта божественная сила (се можно назвать и иначе) нс имеет в себе ничего личного, это неумолимая и вневременная сила. Только в бесконечности этого пространства царит действительно нигилистическая, холодная объективность. Но в этой бесконечности причинностей всех масштабов есть порядки, есть особые причинные структуры характерного типа и только в рамках этих порядков есть возвышающиеся над чисто причинной последовательностью истины, ценности и права. Один из таких порядков наша солнечная система, другой - жизнь вообще, третий - человек. Те порядки, которые, как части бесконечной закономерности природы, в наибольшей степени определяют нашу жизнь, это наша раса и наш народ. Они определяют нас нс только тем, что мы однажды появляемся на свет из наследственного потока наших предков, но и управляют нами па протяжении нашей жизни. В порядках народа и расы следует, таким образом, искать колыбель истины, права и ценностей, но здесь также начало и конец всей нашей ответственности. То, что мы называем духом, душой и волей, только свойства человеческой жизни и, таким образом, лишь части одного определенного жизнеустройства в рамках природы в целом. Проецировать эти человеческие свойства как самостоятельные абстракции, как представления об абсолютном разуме, абсолютной ценности и неограниченной метафизической свободе в потусторонний мирили даже делать их атрибутами Бога, значит основываться либо на спекуляциях прошлой эпохи, либо на мироощущении расово чуждых нам людей, принадлежащих и иному, магическому и дуалистическому жизнеустройству.

Мы же сегодня познаем, исходя из нашего немецкого, ориентирующегося только на факты природы мышления, человеческий ум как орган человеческого познания, человеческую душу - как орган человеческой оценки и человеческую волю - как орган человеческого стремления к преобразованию мира или, говоря словами Кречмера, как зародыш движения, из которого исходят все человеческие действия.

Эти три стороны человеческой сущности совместно поддерживают порядок человеческой жизни посредством познания, уважения и соблюдения законов жизни своей расы. Нели они этого не могут, значит они больны. Их носители, сами люди, рано или поздно вступают в конфликт с порядком и законом жизни и умирают. Они исчезают из своего прежнего человеческого порядка и больше нс осознают этого, потому что они распадаются в общей сфере становления на свои элементы или переходят в другие формы бытия. Вопреки Люд вшу Клагссу, в здоровом человеке «/ух» никогда нс станет «противником души», это возможно только в разрушенном человеке. В здоровом человеке дух, чувства и воля всегда служат одной цели: сохранению конкретной сверхиндивидуальпой жизни. Для оптимального приспособления к жизни эти три основные способности человеческого бытия постоянно взаимно совершенствуются, причем одна сторона дополняет недостатки и ограничения другой. С учетом этого становится ясной роль человеческого познания и науки. Разум, познание и паука это функции ориентации с целью сохранения человеческого жизнеустройства. Г1о их способности к выполнению этих функций о них и следует судить.