Раса и мировоззрение - [116]

Таким образом, вопрос о «расе и духе» решается нс распространителями академических брошюр. Раса и дух это не противоположности и не дети одной матери, их место и соотношение всегда определяется масштабами ценностей конкретных людей и эпох. Раса как принцип никогда не будет признана ради пес самой представителями либеральной эпохи, которые монополизировали и сделали своими боевыми символами дух и Я, свободные от каких бы то ни было связей. По расу как определяющий и их жизнь факт они никогда не смогут отрицать, как бы ни хотели, это было бы самоубийством. Но оттого, сможет ли органическое мышление и оценка значения расы как его часть утвердиться или уже слишком многие отравления предыдущей эпохой и не смогут собраться с силами, от того, удастся ли подчинить все области этому принципу или его влияние останется поверхностным, зависит судьба не одной Германии, но всего нордического Запада. Речь при этом идет не об улучшении какого-нибудь уголка, учреждения или состояния, а о том, чтобы каждая область стала частью единого целого. Новое строение и изменение образа мыслей нужно начинать снизу. Дело не в том, чтобы повесить новую вывеску на ветхое здание или хранить гнилой товар за новыми стенами. Не следует путать пи содержание с формой, ни форму с содержанием. Этим и отличается революция от реформ, которым еще никогда не удавалось положить свою руку па колесо истории.

Д-р медицинских наук Лотар Штснгсль фон Рутковски

Доцент расовой гигиены, культурной биологии и расовогигиенической философии университета Фридриха Шиллера в Иене, медицинский советник Тюрингского земельного расового ведомства

Наука и ценность

Иена, Ферлаг фон Густав Фишер, 1941

(Речь на рабочей конференции руководства студенческого

союза Тюрингии в Альтенбурге 8 февраля 1941 года)

...Мы - представители народа поэтов и мыслителей, мы нс хотим и не можем воспринимать что-либо легковесно и поверхностно, мы всегда занимаем место между кровным и историческим наследием прошлого и расовой и трудовой будущей судьбой как ответственные стрелочники настоящего. Поэтому мы задаем себе сегодня вопрос о соотношении пауки и ценности.

Петь ли партийная наука или есть «паука в себе»? Как относиться к «объективной» и «субъективной» науке? Нс является ли «объективность» одной из основных черт возвеличенного германской расовой мыслью нордического человека? Пет ли в немецком народе вследствие наследственных различий прирожденных политиков и прирожденных ученых? Разве Рихард Вагнер не сказал: «Выть немцем значит делать дело ради него самого», и разве наука, которой занимается прирожденный ученый ради нее самой, т. е. наука «в себе», не является специфически немецкой и желательной?..

Что такое вообще наука?

Наука это деятельность человеческого духа с целью как можно более полного познания.

Л что такое «человеческий дух»?

Является ли он частью того Абсолютного духа, который, по Гегелю, раскрывается в искусстве, религии, философии и ми-

ровой истории и который, хотя и в «секуляризованном» виде представляет собой, в сущности, не что иное, как Святой Дух христианской теологии, которая долго стояла, как крестная мать, у колыбели западной науки?

Или это наследственное свойство человека, сложный орган того биологического организма, который мы называем «Homo sapiens», т. е. орган познания, сравнения и суждения, т. е. всего лишь «антенна» того подчиненного законам жизни процесса, который мы называем мышлением? Иными словами, является дух человека частью «иного мира» или он детище «этого мира», а потому его структура и сфера его естественных возможностей причинно обусловлены, как отношения между родителями и детьми?

Если дух человека - часть того Логоса, с которого начинается Евангелие от Иоанна, то для него неизбежно все связи с «субъективным», с кровыо и почвой, нечто вредное, помеха. Это Евангелие, как известно, начинается с фразы: «В начале было Слово, и Слово было у Бога и Слово было Ног». Мы можем заменить «слово» «духом» - греческое слово «логос» можно перевести и так. Тогда получится: «В начале был /(ух». В главе 4, стих 24 того же Евангелия мы читаем: «Бог есть Дух, и те, кто ему молится, должны молиться ему в духе и в истине». 11е случайно именно па это Евангелие опирается политический католицизм.

В полном соответствии с изложенным здесь мнение о духе, с тех же позиций, только делая упор на «душу», выступает патер Вильгельм Шмидт в своей книге «Раса и народ», где он пишет, что «душа не связана не только ни с каким телом, но и ни с какой душой, даже с душами собственных родителей она не находится в какой-либо наследственной взаимосвязи, а каждый раз, для каждого индивидуума заново создается Богом... Душа как таковая не имеет ни расы, ни какой-либо земной родины».

Но, и это надо принципиально усвоить, так пишет и думает не только «теология». Это учение через Гегеля дошло до Вернера Зомбарта и других «гуманитариев», которые считают необходимым писать «гуманитарные антропологии». Безумная - я не могу выразиться иначе - книга Зомбарта «О человеке» вышла только в 1939 году и повторяет с бесчисленными вариациями одну и ту же тему: «Сводить дух - содержание культуры - к материи (а под материей Зомбарт понимает, разумеется, и наследственные задатки, - Шт. ф. Р.), это сумасшествие».