Раса и мировоззрение - [111]

Но надолго нс удалось подавить наследственное стремление нордического человека к познанию и почитанию природы. Кеплер, Коперник и Галилей низвергли геоцентрическую систему Птолемея и вместе с ней иллюзию, будто паша маленькая Земля это центр Вселенной, а Рим или Иерусалим - пуп Земли. Люди перестали слепо клясться еврейским Откровением и снова начали доверять арийскому изучению природу. Божественное перестали прятать за чудесами и тайнами и снова стали искать его через действие и познание. Но путь был долгим, а сопротивление Церкви сильным.

Переворот в мировоззрении принесла с собой Французская революция, но это был еще не наш и потому нс окончательный переворот. За ним стояла душа западной (средиземноморской), а не нашей расы. Кго лозунги «свобода, равенство и братство», хотя и были направлены против смирительной рубашки трона и алтаря и пробивали бреши в церковных догмах, скрывали естественный факт наследственного неравенства живых существ, включая людей, и процесс отбора как основы любой деятельности в соответствии с законами жизни. Преходящий индивидуум был не по заслугам поставлен в центр человеческой культуры и превращен в самоцель, а не в связующее звено между прошлым и будущим. «Права человека» были противопоставлены правам рас, народов, семьи и живых существ. Раздавался призыв «назад к природе!», но иод «природой» понималась лишь половина судьбы, а именно среда. Наследственность же остается в забвении до сих пор. На протяжении всей эпохи, которая находилась иод влиянием Французской революции, сильно давал о себе знать психический склад средиземноморской расы. На передний план в науке, политике и культуре выдвигалось внешнее, формальное, показное, случайное, а не существенное, содержательное, действительное, закономерное, как делают нордические, германские люди. Люди делились по сословиям, а не но происхождению и наследственной сути. В результате началась «классовая борьба». Главное видели в количестве, а не в качестве, голоса считали, а нс взвешивали. Результат - парламентаризм как главное проявление западной «демократии». Спрашивали о среде, гражданстве и разных формальностях, а нс о наследственных задатках, национальной и расовой сути, внутреннем праве. Результатом был империализм западного типа, который нарушает расовые границы, попирает национальные государства и народные традиции, /(ругой результат - та паука, которая за многообразием форм забывает о единстве и сути. В эту западно-либеральную эпоху старый, персднсазиатский по происхождению дуализм снова удобно устроился под новым псевдонимом. Начался спор между материализмом и идеализмом, механистическим мировоззрением и витализмом. Но обе стороны одинаково далеки от действительности и жизни.

Для самостоятельно оформляющего свою картину мира германского человека мир един, поэтому «материя» для него не есть нечто греховное, низшее и презренное, а «идея» в любом случае - нечто высшее и божественное. В конечном счете все идеи возникли из какой-то определенной «наследственной материи». Всегда нужно учитывать содержание идеи, способствует она жизни или вредит ей. 'Г. н. «исторический материализм» есть нс что иное, как перенесенное в политику помешательство Французской революции на «среде»: «Человек есть то, что он ест». Конечно, это учение ложно, но противопоставлять ему презрение к любой материи, как мертвой, так и живой, это безумие, злая воля или проявление чуждых расовых черт. Идеалисты тоже могут быть «срсдовиками», их культ «образования» сродни, историческому материализму», поскольку они думают, будто путем образования и обучения, приобщения к определенным идеям и социальных мер можно сделать хороших немцев из сумасшедших, слабоумных и преступников, из негров, евреев и цыган. Безответственное расточение наследственного богатства и окружающей среды, что тоже называется резиновым термином «материализм», не имеет ничего общего с «земной» материей, а является результатом либо неполноценности наследственной массы, либо плохого воспитания. Л тот, кто верит в боже всемогущество и провидение, не может не признавать, что материя, независимо от того, любит он се или не любит, - важная и потому освященная часть божественного творения. То, что «материю» в ее глубочайшей сути, представляют нам сегодня как «волновое движение», не столь важно. Мне кажется, что «волна» не лучше и не хуже, чем «вещество», а «вещество» не менее и не более чудесно, чем «энергия». Поэтому совершенно праздным является спор о том, что такое душа человека: «жизненная энергия» или «свойство» определенной расовой материальной структуры или «вид волн», испускаемых только человеком. Гораздо важней знать, что три стороны, которые в своей совокупности образуют человеческую личность, дух душа и воля, наследуются каждым человеком от родителей через материальные носители наследственности, хромосомы.

В тот момент, когда это знание через формулу «мир в нас» входит в число ценностей нашего мировоззрения, каждому ответствен ному человеку становится ясно, что наше будущее зависит не от борьбы между помешанным на «среде» материализмом и столь же помешанным на «среде» идеализмом, а только от достаточного размножения одаренных, обладающих характером, добросовестностью, силой воли и трудоспособных людей и от достаточного ограничения рождаемости слабоумных и сумасшедших, уродов и дегенератов, злоумышленников и слабовольных, лодырей, психопатов, антиобщественных и преступных элементов, людей, ни на что не годных, нуждающихся в «спасении» и мечтающих об ином мире.