Пути России. Народничество и популизм. Том XXVI - [59]
Как уже отмечалось, в фокус русской общественной мысли «еврейский вопрос» попал достаточно поздно. Это связано с целым рядом обстоятельств, начиная с того, что вплоть до второй половины 1850-х годов пространство общественной дискуссии в Российской империи было весьма ограниченно, и заканчивая тем, что дискуссии второй четверти XIX века преимущественно замыкались в ментальной оптике центральных губерний и Петербурга. Сюжеты, даже связанные с Малороссией, преимущественно толковались как «экзотические», «этнографические» и т. п.
Собственно, незнание (как незнание фактов и обстоятельств, так и «незнание» в смысле отсутствия голосов, отсутствия собственного говорения) России за пределами столиц не только было «общим местом» в публицистике конца 1850-х – начала 1860-х годов, но и вызвало со стороны Аксакова в начатой им издаваться в 1861 году газете «День» заявление «областного отдела» в качестве основного. Именно на нем газета предполагала сделать акцент – в соответствии со славянофильскими представлениями о приоритете «жизни» над «доктриной», органицистской риторикой внимания к непосредственному, ускользающему от абстрактных схем (и уничтожаемому попытками осуществления последних в реальности) и противопоставлением «земли» «государству»[237].
На протяжении большей части XIX столетия, вплоть до 1880-х годов, политика Российской империи по «еврейскому вопросу» в целом определялась «просвещенческой» логикой, то есть руководствовалась в качестве конечной цели стремлением к ассимиляции еврейского сообщества. На практике она одновременно оказывалась вынужденной прибегать к различным компромиссам, ограничительным мерам и т. п., а в первые десятилетия XIX века в целях управляемости санкционируя и тем самым укрепляя автономные институты еврейского самоуправления и т. д. Окончательный отказ от этого видения решения «еврейского вопроса» в политике центральных властей произойдет только в 1880-х годах, найдя выражение в том числе в ряде характерных публичных заявлений министра внутренних дел гр. Н.П. Игнатьева[238].
Публицистика Аксакова 1860-х – начала 1880-х годов, затрагивающая еврейский вопрос, многогранна и дает материал для анализа целого ряда аспектов проблемы. Прежде всего необходимо отметить, что логика гражданских прав и гражданского равенства достаточно сильна для Аксакова, фактически пользующегося этим языком как своим собственным, чтобы исключать из числа обладателей этих прав евреев. В связи с чем ограничение прав осуществляется Аксаковым по принципу включения в политическое сообщество, то есть в рамках общей для политической мысли XIX века логики разграничения активного и пассивного гражданства. В 1862 году он пишет:
Мы готовы желать, чтобы обеспечена была ему [еврейскому народу. – А Т.] полная свобода быта, самоуправления, развития, просвещения, торговли.
Впрочем, сразу же делая примечательную оговорку, аннулирующую заявленное желание порочностью субъекта:
…разумеется, во сколько евреи способны уважать общие для всех граждан законы (с. 693[239]).
…мы готовы даже желать допущения их на жительство во всей России, – но мы не можем желать для них административных и законодательных прав в России (с. 693).
Можно допустить евреев в разные должности, но не в те должности, где власти их подчиняется быт Христиан, где они могут иметь влияние на администрацию и законодательство христианской страны (с. 693).
В выстраиваемой в 1862 году Аксаковым аргументации по еврейскому вопросу современные права являются следствием христианских начал, и, следовательно, требование «веротерпимости» не может быть равноценно признанию равенства всех граждан в политическом отношении независимо от их вероисповедания:
…только во имя христианских же начал, а не какой-то цивилизации, можно желать расширения льгот и прав для евреев, но нельзя же, опираясь на начала, внесенные в мир христианством, требовать отрицания и отвержения этих начал! ‹…› Веротерпимость, повелеваемая христианским учением, не значит вероугодливость, не значит равнодушия к вере, а еще менее отречения от своей веры и своего знамени (с. 692).
При этом перспектива, в которой ведется обсуждение прав евреев, тесно связана и с активными в это время подспудными ожиданиями-опасениями введения в Российской империи тех или иных элементов представительства, и с дебатами о допущении в парламент Великобритании иудеев и католиков – в связи с чем Аксаков выступает, допуская равенство в иных отношениях, решительно против допущения «евреев к участию в законодательстве или в народном представительстве» (с. 693-694), поскольку сама Российская империя понимается им как долженствующая быть (модальности сущего и должного, как обычно в публицистическом высказывании, регулярно подменяют друг друга – поскольку сама публицистика по определению перформативна) в первую очередь Русским царством, то есть православной страной, а император – в первую очередь русским царем и уже в силу этого – императором над прочими, империи подвластными народами. Поскольку политическое сообщество есть, по его мнению, «нравственный союз», то отсюда следует, как пишет он двумя годами позднее:
