Психологическая помощь: теория и практика - [25]

сформулировано и лежит в основе классической науки” (см. Мамардашвили М. К., с. 4—5.) Не

случайно представители позитивистской научной ориентации критикуют З. Фрейда именно за

метафоричность его языка, которая, по их мнению, является антиподом научности. На самом

деле гносеологическая проблематика, привлекающая внимание критиков позитивистской

традиции, гораздо глубже, чем это может показаться на первый взгляд. Дело в том, что

метафора в постклассической науке признана и трактуется как “новое проявление

онтологического единства мира”*. Поэтому концепцию З. Фрейда, как и концепции

современного естествознания, следует оценивать не с позиций науки ХIХ века, а с позиций, учитывающих уровень мышления в науке, каким он стал с момента утверждения постулатов и

теорий копенгагенской школы “новой физики” (см.: Belkin G. С., р. 109—111).

Что касается влияния концепции З. Фрейда на теорию и практику психотерапии и

консультирования, следует отметить исключительную продуктивность классического

психоанализа в этом отношении. Основанные на противостоянии или на продолжении традиций

ортодоксального психоанализа последующие течения оказались исключительно плодотворными, а некоторые из них сами превратились в самостоятельные научные традиции. Вместе с тем

следует отметить, что открытия и новшества З. Фрейда вошли, в том или ином виде, практически в любое направление, связанное с оказанием психологической помощи. Поэтому

вполне справедливо считать З. Фрейда основателем практической психологии.

2. АНАЛИТИЧЕСКАЯ

ПСИХОЛОГИЯ К. ЮНГА

Психотерапевтическая концепция К. Юнга настолько же связана в своих основах с концепцией

З. Фрейда, насколько и отлична от последней, что, на наш взгляд, объясняется прежде всего

личностными особенностями создателя аналитической психологии, а уже затем всеми

привходящими обстоятельствами. Мы вообще склонны полагать, что в истории консультативной

психологии и психотерапии особенно ярко проявляются влияние и взаимозависимость личности

автора и создаваемой им системы. Проблема взаимосвязи и взаимоопределения личности, содержания и пространства ее “жизненного мира”, в том числе и результатов деятельности —

одна из наиболее загадочных и наименее изученных проблем психологии. Поэтому в нашем

кратком обзоре мы охарактеризуем те особенности концепции К. Юнга, которые носят характер, ярко отличающий их от ортодоксального психоанализа *.

Структура личности. В аналитической психологии К. Юнга представления о структуре

личности гораздо сложнее, чем в классическом психоанализе. Прежде всего К. Юнг выделил

различные психологические типы личности, определяющиеся преобладанием той или иной из

основных психических функций: ощущения, мышления, чувствования и интуиции.

Соответственно выделяются сенсорный, мыслительный, этический и интуитивный личностные

типы. Каждая из предложенных моделей личностных типов характеризовалась посредством

раскрытия специфики способов их взаимоотношения с миром. Так, например, сенсорный тип

отличается ситуативным реагированием, отсутствием эмоциональных задержек, в то время как

мыслительный тип всю свою жизнь подчиняет интеллектуальным соображениям и формулам.

Мыслительный и этический типы были отнесены К. Юнгом к рациональным, а сенсорный и

интуитивный — к иррациональным.

К. Юнг ввел еще одно важное различение в характеристику способа бытия личности —

“экстраверсия-интроверсия”, восходящее к его ранним положениям о “законе” или “принципе

противоположностей”, согласно которому энергия, движущая личностью, вырабатывается из

противоположно направленных сил. Далее К. Юнг ввел понятие “психея”, которое охватывает

личность как целостность. Согласно К. Юнгу, “психея” — это все нефизическое пространство, составляющее

свою

собственную

реальность*.

В пределах “психеи” циркулирует “жизненная энергия”, либидо, движение которой подчиняется

принципам эквивалентности, энтропии и противоположностей. Иначе говоря, любой дисбаланс

в распределении энергии вызывает компенсаторные тенденции.

Целостная структура “психеи” включает следующие компоненты: внутренний мир, внешний

мир, анимус (анима), тень, самость (self), Эго, персона (маска), личное бессознательное,коллективное бессознательное (архетипы)** и сознание. Причем “маска” и Эго принадлежат к

области сознания.

Собственно “Я” (Эго), по К. Юнгу, — это комплекс репрезентаций, составляющий центр поля

сознания, обладающий весьма высокой степенью устойчивости и идентичности***. Ясно, что

Эго для К. Юнга — часть “психеи”. Маска (персона) — верхний слой, фасад личности. Данная

инстанция включает в себя социальные роли, стиль поведения, предпочитаемую внешность —

это облик и лик человека, которые тот представляет другим.

Личное бессознательное — зона, смежная с Эго. Она включает в себя забытые переживания, которые тем не менее могут актуализироваться. Познается оно, как и у З. Фрейда, через

иносказание.

Коллективное бессознательное, по К. Юнгу, — это “кладовая мировых процессов, отложенных в структуре мозга и симпатической нервной системы, составляющих в своей

совокупности вневременной и вечный образ мира, в противовес нашей сознательной