Присоединение Марийского края к Русскому государству - [6]
Проблема присоединения Марийского края к Русскому государству затронута и в работе ученого-краеведа Н.А. Спасского (1846–1920) «Очерки по родиноведению». Автор помимо письменных источников использовал значительный фольклорный материал и, надо сказать, при этом сам создал новый миф. В «Очерках» содержится рассказ о том, что лугомарийский сотный князь Мамич-Бердей якобы основал марийское царство и сделал его столицей неверно отождествленный с Мало-Сундырским городищем Чалымский городок. (Через несколько лет другой казанский исследователь М.Г. Худяков (1894–1936) добавил к этому ошибочную версию о приглашении Мамич-Бердеем ногайского мурзы Али-Акрама). В целом Н.А. Спасский следовал установкам официальной российской исторической науки того времени, оправдывая восточную политику Московского государства задачами обеспечения безопасности страны[18].
Заметный вклад в изучение процесса присоединения марийцев к русским государственным образованиям внесли и другие вятские историки-краеведы, использовавшие в своих исследованиях сведения из различных источников — письменных, фольклорных и археологических материалов. Значительное внимание они уделяли взаимоотношениям между Вятской землей и луговыми марийцами в XII–XVI вв. Можно выделить работы А. А. Андриевского (1845–1902), Н.П. Бехтерева, С. Васильева, А.В. Верещагина (1835–1908), А.И. Вештомова (1768–1825), А.А. Спицына (1858–1931)[19].
Значительный интерес представляют работы костромских и нижегородских краеведов, использовавших помимо известных источников также уникальные материалы по истории русской колонизации земель северо-западных марийцев[20].
Во второй половине XIX в. начала зарождаться национальная историческая наука у народов Среднего Поволжья — татар, чувашей, марийцев. Первым историком-краеведом из мари можно считать учителя-миссионера, просветителя И.Я. Молярова (1843–1910). На основе своих знаний по русской истории и собранного им самим фольклорного материала он написал историю вхождения горных марийцев в состав Русского государства. Придерживаясь русофильских позиций, он утверждал, что в Казанском ханстве марийское население подвергалось тяжелому гнету и стремилось войти в состав Русского государства, «где не притесняют своих подданных», полагал, что падению Казани горные марийцы «возрадовались столько же, как и русские»[21].
Другой собиратель фольклора (чувашского и марийского) ученый-самоучка С.М. Михайлов (1821–1861) тоже показывал присоединение Горной стороны к Русскому государству как освобождение от татарского ига[22].
После первой российской революции 1905–1907 гг., на волне подъема либерально-демократического движения, началось пробуждение национального движения, и это определенно отразилось на характере освещения проблемы присоединения поволжских народов к Русскому государству национальными историками. Так, чувашский историк Г.И. Комиссаров (1883–1969), следуя в основном выводам Н.А. Фирсова, полагал, что чуваши были свободолюбивы и присягнули Москве не без давления «со стороны князей-соплеменников, сторонников Москвы»[23].
Особый, отличный от официальной русской историографии взгляд на историю присоединения народов Среднего Поволжья к России сложился у татарских историков конца XIX — начала ХХ вв. Как правило, в их работах внешняя политика татарских ханств (в первую очередь, Казанского) освещалась с апологетических позиций, марийцы (черемисы) рассматривались как верные союзники татар[24].
С рубежа 1910–1920-х гг. начался третий этап развития историографии присоединения Марийского края к Русскому государству, который длился до начала 1930-х гг. Это был период, когда русоцентризм на время перестал доминировать. Очевидно, это было связано с либеральной национальной политикой большевиков в первые годы существования Советского государства. Кроме того, марксистско-ленинская методология начального этапа развития советской исторической науки предполагала негативное освещение почти всех этапов и эпизодов истории внешней политики царской России.
Вместе с тем в первые годы Советской власти историческая наука пока еще не подвергалась мощному идеологическому прессингу. В Советской России продолжали работать представители старой школы русских историков. В частности, А.Е. Пресняков (1870–1929) рассматривал причину подчинения русскими поволжских «инородцев» в рамках решения задач обороны восточных рубежей страны и «территориального самоопределения Великорусского государства»[25].
Казанские профессора Н.В. Никольский (1878–1961) и Н.Н. Фирсов (1864–1934) дальше развили идеи, обозначенные в свое время Н.А. Фирсовым. Н.В. Никольский, автор монографии «История мари (черемис)», опираясь на широкий круг источников (в основном на письменный и фольклорный материал), проследил ход присоединения марийцев с самого начала русской колонизации вплоть до конца XVI в., когда марийцы «окончательно оставили мысль о полной самостоятельности». В определенной степени он встал на позиции марицентризма. В частности, он несколько преувеличивал роль марийского народа в истории Казанского ханства. В целом Н. В. Никольский освещал средневековую марийскую историю объективно, без серьезных искажений
